首页 > > > 正文
媒体：原创 作者：黎泽泉
科普《道德经》——翻生老子游神州 黎泽泉
媒体：原创 作者：黎泽泉
专业号：海北翁
2009/4/27 11:42:56
科普《道德经》
——翻生老子游神州（选章）
广州中医药大学退休教师 黎泽泉
第一章
什么是道
老子生在春秋末世，楚国人，姓李名耳，字聃（音单），民间颂为太上老君。著《老子》，闻名天下，流传至今。该书分道经和德经两部分，故名《道德经》。因只有五千多字，故又叫《五千言》。该书自先秦以来，有关注疏、解说、论文，多达数百种，数千种、数万种。各种解说，常自成一家。这足以说明该书影响力之大，思想性之强，覆盖面之广，含金量之高。古往今来，掘来掘去，取之不尽，用之不竭。真宝藏也！
老子翻生
斗转星移，日升月恒，二千多年过去了。中国跨入二十一世纪前后，综合国力逐渐增强，国际地位日益提高，文化气氛也日渐浓郁。在开放改革大潮下，珠江三角洲一直走在全国的前列，广州的变化更是一日千里。
话说，广州某大学特种生命研究中心，有位教授，姓乙名白字任真。乙教授从事生物全息科学研究，后来在ＤＮＡ技术的启发下，掌握了先进的“克隆”技术。乙教授思路敏捷，生性诙谐，钟情于中华文化，对《老子》更是宠爱有加。
一日，乙教授突发奇想，现在全球时兴复制，我何不将中国古代名人老子“克隆”出来，让老子自己直接来宣讲《道德经》，与读者实行零距离接触，使古文化在原汁原味之中，细嚼慢咽，消化吸收，古为今用，岂不快哉？！于是乙教授向有关财团申请赞助，出乎意料的是，居然很快有大老板竞相支持。
乙教授立即向陕西省微型机械研究中心聘请专家，带上有关设备，来到西安楼观台。
这楼观台，距西安市75公里，位于周至县城东南15公里的终南山北麓。北临渭水，东望骊山，西接太白。楼观台在我国道教史上称为“仙都”、“洞天之冠”、“天下第一福地”。
传说春秋时代的周朝大夫关令，尹喜在此结草为楼，夜观天象，知老子要由此西出函谷关。一天，果如尹喜所料，老子真的来了，经尹喜恳求留下，老子在此传经讲道，讲的正是《道德经》。
现在楼观台遗留的主要胜迹就有说经台，炼丹炉、上善池、楼观塔，以及历代碑、碣、刻石等遗物。还有石磨一座，相传是老子当年制药用。此石磨虽说是石质，但敲打起来，却是神奇的金属清脆响声。而楼观台更有老子衣冠冢一座。乙教授就是冲此衣冠冢而来，他希望能在此找到老子的ＤＮＡ。
乙教授的队伍来到楼观台，架起工作间，在不开古冢的情况下，日夜操作。先是用Ｘ光地貌层析仪探测，发现内里没有骨头的迹象，却有的一大堆黑褐色的灰泥，区别于周围的泥土。于是用针管型钻探机深入冢内，放入纳米材料制成的机器穿山甲般横行，再用纳米材料制成的机器小甲虫取样，经过一百日的努力，小甲虫竟含出极少量的ＤＮＡ碎片，经无数次运作、清理和拼凑，竟似人脱落的白头发的残端。
乙教授把这个消息告诉大家后，全场的专家和工人都欢喜雀跃。其后，乙教授经过妥善保管，结束这段探索。
乙教授带着这白头发的残端，回到大学在精密的实验室内，开始培养起来。由于乙教授的克隆技术精湛，又吸收了《侏罗纪公园》克隆恐龙的经验，乙教授竟然在人工胎盘里育出一个活生生的满头白发婴儿，和古代传说的老子非常相似。这个白发婴儿在乙教授的精心养育下，健康地一天天地成长起来。
白发婴儿在成长的过程中，吃饭、睡觉、行动、语言，与常人无异。他在呀呀学语的时候，就会道……，道……，道……的吐音，但却令乙教授非常为难的是，无法鉴别这个古老的ＤＮＡ克隆出来的，是不是原来就是老子。
更令乙教授非常失望的，是这个白头发的人，竟然不知往事，更不知二千多年前的古代。
虽然，乙教授为难和失望，但是这个白发者却也聪敏智慧，过目不忘，博闻强记，安静之时如泰山，动作之时如猛虎。培养他读完初高中之后，乙教授因年寿九十有三，仙逝而去。
自此，这个白发者也不再读大学，幸好他住在大学里，就近在大学图书馆找了份工，这样既有经济来源，又方便了他读书的机会。就这样，他一面工作，一面认真读图书馆里的藏书。
这个白发者，钻研在图书馆里，就像回到了家一样，花了几年时间，就领会了中国文化的精华，特别是《道德经》，更是人熟路熟。与他谈起哲学、认识论、精神学、政治、军事、外交，或者养生、中医学等等学科，无不以《道德经》作答，讲得头头是道，自成一家。有知道他的来历者，干脆就称他“翻生老子”，他知自己白头发，并不是一种未老先衰的表现，而可能是一种遗传的表现。他年纪并不算老，但也知道自己的身世来历，年青的叫他老子爷爷、老子公公，先是勉强应之，久而久之，习惯成自然，他也就不再介意，年纪大的称他老太君，他有点忌讳。但他又想，如果不应，有贬低他前世的身份。思前想后，未有着落。
他虽是满头白发，面色却是白里透红，仙风道骨，目光炯炯，神采奕奕。这个翻生老子，因身世特别，又满腹经纶，在人群中，略负盛名。
老子兜风游广州
话说，老子在广州某大学经过“克隆”，艰难地再度出世后，在广州生活多年，已初悉广州风土人情，但广州一年一小变，三年一中变，面目一新，很多老广州也认不清新广州了，左邻右里时兴广州一日游，街头巷尾，传得沸沸扬扬，引得老子心里痒痒的，于是和神舟旅游公司联系。公司得知大名鼎鼎的老子要游广州，真是求不得，只是派谁做导游呢？颇费了一番思量。
公司经理曾粗读过《史记》，知汉代有个窦太后，好黄帝、老子之言，使当时的皇帝、太子及窦氏家族等人皆读《老子》，并尊其术。公司正好有窦少君小姐，据查，她能把整部《老子》倒背如流，于是，专门派她做导游。
少君驾着青牛牌敞蓬轿车，来接老子。少君穿着仿解放军女军官的导游服，扛着骏马奔腾造型的中国地图肩章，腰下围着海南岛黎族少女式的筒裙，脚踏新疆维吾尔式的半筒半高跟的皮靴，一头黑发披两肩，俊秀之中带有几分庄重，给人以眼看手勿动的感觉。
老子一见窦少君，立即赞口不绝：“人靓！衣靓！车靓！男孩子见了不回头才怪呢！”
“那您呢？”
“我无欲无求。何况，满头白发，妳放心！”
少君真的放下了心，但口里说：“我当然不担心，我有自卫术，有高跟鞋，有胡椒喷雾器，来去安全。”说着还把脚向后踢起，显示鞋跟的尖锐，又用手拍拍她的挂包。
老子说：“最重要是宠辱不惊。”
“您说什么？”
“我说是宠辱不惊。”
少君说：“您果然是老子，开口闭口就是《老子》的名言。”
“妳也知这是《老子》的名言？”
“我若不知，公司也不会派我来做您的导游啦！不过，您书本上写的是‘宠辱若惊’。您是变通着用。”老子听了高兴地笑了起来。
他们闲聊了几句，少君就邀请老子上车，两人并排坐在前面。
老子说：“还没有请教怎样称呼妳呢？”
“我姓窦，名叫少君。”
“好一个少君！妳父亲一定很疼妳的。”
“何以见得？”
老子说：“妳父亲把妳当成小皇帝！”
“这又怎么说？”
“君者，皇帝之称，少者，小也。少君者，小皇帝也！”
“您真会开玩笑！逗得人挺开心的。”
“那妳父亲是怎样培养妳这个小皇帝的呢？”
“我父亲对我自小要求很严格，三岁就教我读唐诗。我也觉得好玩，因为押韵，又不用着意去记，背着背着，便背了许多。”
“这大概是中国人知道，人生最可贵的是小孩时的‘记诵之年’，多读多背，久后自然贯通这个道理。中国人自古就喜欢这样教孩子。”
“随着我长大，我父亲又要我背您的《道德经》。”
“哦！那您父亲是干什么的？”
“我父亲是教语文的。他告诉我，练点‘背功’，不仅能训练记忆力，还因为中国古文抽象能力很强，背熟了，同时就训练了思维能力和做人的哲理。”
“怪不得！妳那时还小，背那本五千言，好背吗？”
“好背。”
“好记吗？”
“好记。小孩子的记性特别好。加上您那五千字，文字都不深，没有几个难认的字。”
老子说：“我想，古之老子当时写的时候，就尽量注意到这个问题。”
“不过，虽然文字浅白，但我却不懂什么意思。”
“小孩子背古文，往往可以不求甚解。长大了，自然熟能生巧，运用自如。”
“我现在还是经常背诵您的大作，比如：‘道可道：‘非常道’；名可名：‘非常名’。’因为顺口，又熟，所以在客人面前，常脱口而出。”
一老一少，又是靓女开着敞篷车，特别遇到红灯，更是引人注目。老子一头银发，此银发，白得来并不灰暗，柔软而有光泽，加之满面红光，白里透红，两眼有神，精神奕奕。显现人老而心不老之像。
老子只是目不斜视，少君一边专心开车，一边无所不谈。
少君毕业于中国某大学的旅游学院，中国名胜古迹，风土人情，知之甚多，不但古典诗文张口就来，英语也流利，还略懂德、法、日等多国语言，在公司里是金牌导游师，常带外宾，游览祖国的大好河山。
车子载着老子，先是岭南风情游，羊城古迹游，接着西关游，意犹未尽，又游了花城新景。云山珠水，新旧马路，一路穿行，一路兜风，行经长堤，只见一边是高楼，一边是珠江，十里江堤，石栏如弦，榕木似舞，岭南景物，赏心悦目。入夜，珠江两岸，灯火璀璨，流光溢彩：堤岸树灯，路景观灯，造型屋灯，跨桥路灯，激光射灯。层层光源，闪闪烁烁，站在岸边，遥望对岸行人和江上游船，熠熠生辉，恰似天上人间，令人流连忘返。日间，车水马龙，行人如鲫，热闹非常；入夜，男女老少，悠闲自在，自得其乐。
少君驾着车，沿途向老子介绍岭南风情，介绍广州的新成就。老子也百般好奇，问这问那，少君则有问必答。一路行至环市路电视塔前，正好有火车迎面开来，两车风驰电掣，老子满头白发，直向后吹，老子张开双手拢发，仰面而嘘，又见高十数丈之旱桥，竟有无数车辆往来飞奔。
窦少君说：“老子爷爷，好玩吗？见过这些道吗？”
老子说：“妙极了，从来没有见过！”
窦少君说：“这些道，不一样吧！”
老子答：“和以前所见，大不一样。”
窦少君驾车向黄沙开去，一条大江就横在前面，老子睁眼正要找桥，车子竟在水底直穿而过，车上滴水未沾，老子惊讶无比，问：“车子是怎样过的？”
窦少君笑着答：“车子从水底穿过，这是珠江隧道。”此时老子的好奇心顿起，问窦少君还有什么没有见过的道？窦少君笑而不答，秀气的脸上流露着一点逗人神情，车子驶上了北环高速，向白云山开去，一座大山迎在前面，嘘一下子，穿洞而过。老子忙问这是什么道？
窦少君开心地笑着答：“这是白云隧道。”
老子说：“这些道路，和古时大不一样了。古时只有泥路，没有柏油路，也没有水泥路，更没有在空中的道，水中的道，地里头的道。真是世道大变了。”
窦少君说：“老子爷爷，您这今天走过道路，与过去的道不一样吧！”
老子说：“是不一样。”
老子是讲“非恒道”
窦少君说：“我知道您是道家的创始人，可不可以说，这些道路是不是非常道，和您专著的‘非常道’，是同一意思吗？”
老子忙摇头说：“不是！不是！”
少君见老子不同意她的说法，就急忙脱口问：“怎么不是呢？”
老子说：“这里有两点要弄清楚的。”
少君问：“第一点是什么？”
老子说：“就算用采取‘道可道：‘非常道’；名可名：‘非常名。’这种读法，妳现在带我走的路，也不是《老子》‘非常道’的原义。”
少君疑惑地应道：“是吗？”
老子见少君有疑惑之意，他又说：“‘道可道：‘非常道’’，虽然也有一点道路的含义，但更主要不是讲道路的意思。”
窦少君美目流盼，睁着一对凤眼：“哦？”了一声！接着她问：“那么第二点是什么？”
老子说：“我经克隆翻生之后，在图书馆工作过，发现当今在中国流传的《老子》版本很多。”
少君听了很奇怪地问：“您在图书馆工作过？”
老子应道：“是啊！”接着又说：“对于这一章的头两句，在《老子》的不同版本中，有的是‘道可道也：‘非恒道也’；名可名也：‘非恒名也’’。”
少君说：“这点我略知道一些。有的用常字，有的用恒字。我爸爸跟我说过，用‘恒’字句的是马王堆出土的帛书甲、乙本。据专家们的考证推知，这两个版本是写成于汉文帝之前，后来的版本，是避讳汉文帝名‘恒’而改作‘常’字的。”
老子说：“看来妳还知道不少。”
窦少君说：“常字和恒字，不是同一个意思吗？”
老子说：“恒字有时也作平常或经常解。但更多是作永久，持久来用，比如永恒一词在日常中用得更多些。常字作一般、普通、平常、寻常解，并没有永恒的含义。所以两个字的意思是有区别的。”
少君问：“原来是这样，恒字就不能作普通解，而常字就可能作普通解。”
老子看少君是明白了些，他就解释下去：“《道德经》曾两次对‘道’做出规定性。”
少君有点感触地说：“原来原作者自己曾对自己这本书的关键词作过规定性，还作过两次！”
老子侧过头来看看少君，说：“原来妳不知道。”
少君说坦率地说：“我只知熟读《老子》，却没有深究《老子》。”
老子叹息地说：“读《老子》而不知老子本人是如何定义‘道’这个关键词，那是很容易读歪的，读走样的。”
少君一边开车，一边顺口应道：“是啊！那就会歪嘴读正经，连经也读歪了。”
老子笑笑口地说：“亏妳嘴巴会说。”
少君笑着说：“不是吗？看来，不要说别人，就连我自己，也没有弄清楚这个‘道’的规定性，也可归入歪嘴读正经这个行列了。”
老子转过头来，细细地看看少君。
少君开着车，目不斜视，但老子转过头来认真地看她，她是知道的，说：“您这样看我干什么？”
老子笑着说：“我看妳的嘴并不歪啊！”
少君也笑了，说：“那就是正经歪读了。”
老子问：“妳原来是怎么读的？”
少君说：“刚才不是说过了吗？我以为今天带您兜风游广州，走过那么多过去您没有走过的路，我以为就是您宝著中所说的‘非常道’。”
老子问：“哪妳现在呢？”
少君正经地说：“我现在知道读歪了。”
“歪在哪里？”
少君说：“首先，我领会错了原意。其次，我看您好象同意‘道可道也：‘非恒道也’；名可名也：‘非恒名也’’这个版本。如果是这样，那就是字也读错了。”
老子说：“是用常字，还是用恒字，确实关系重大。只不过，这个问题还可以放在后面再谈，重要的是要弄清楚‘道’的规定性。”
少君说：“您讲得对，到底有哪两个规定性？”
老子说：“第一章第一句‘道可道也：‘非恒道也’’就是对全书论‘道’第一次作了规定性。说明说的是‘非恒道’，带有特殊性，不是讲‘恒道’。”
少君一边开车，一边问：“您这句话只有六个字，却有三个‘道’字。这三个‘道’字的意思是不是一样的？”
老子答：“这三个字的意思，都不一样。”
“怪不得，读来很顺口，又易记，用起来却觉得有点神秘！”
“是吗！”老子听少君说有点神秘，心里有点不安。他本来愿意是要简便，易记，却不知经过高度抽象概括和艺术的形象化之后，反为人们所不易理解。于是耐心地解释说：“这第一个‘道’字，是全书的纲领。也就是说，全书大部分的‘道’字都是一个意思。”
“那么第二个‘道’字呢？”
“这个‘道’字的意思比较简单，是‘讲’或‘说’的意思。这个用法，从古沿用到今，比如某某说什么，就是某某道。”
“这第二个道字，最容易明白。哪第三个呢？”少君问。
“第三个‘道’字，是为第一个‘道’字注脚，是说第一个道字所说的内容是‘非恒道’。也就说，我全书所说大部分的内容都是‘非恒道’的，或者是从‘非恒道’延伸扩展开来的，而旁及‘恒道’。”
少君问：“您说什么？”少君这么问，显然是不明白老子在说什么？
老子见少君没有明白，他只好缩小范围，又耐心地解释直白地说：“书上所能说的是‘非恒道’，即不是永恒的道——‘恒道’。”
少君还是念念不忘今天走过的路，她问：“那就是说，不论‘非恒道’，或是‘恒道’，都不是道路的道。”
老子说：“对的。《老子》书里面讲到的大道、道大、天之道 、人之道、同于道、失道、非道、不道、有道、无道、道之动、道之用、道生之、几于道、道佐人主、道莅天下、道之出口、道生一、长生久视之道、道者万物之奥、坐进此道、贵此道、善为道、道之尊等 都是属于‘非恒道’的范畴。”
少君见老子一口气说了那么多的道，一时也弄不清楚，她就说：“那么，请问您书中所说的‘道’的真实含义，到底是什么，可不可以通俗地讲点给我听。”
老子沉默了好一会，然后慢慢地对着少君说：“这样吧！这个‘道’，用现代的术语，可以说是讲人的精神系列，里面包括了常人精神态，非常精神态和精神基态。”
少君说：“这么多的态，我一时也听不懂，能再通俗一些吗？”
“书中所说的‘道’，是人生总的道路。这条道路应该怎么走、怎么安排，或者说怎么改造，这就是《老子》所说‘可道’、‘不‘可道’’和‘恒道’的全部含义。”
老子抢占制高点
少君惊讶又不明地问：“这么厉害！人生的路？人生的路不是自己怎么走，就怎么走的吗？还有什么好安排的呢？”
老子听了之后，并不生气，而是郑重说：“人出生之后，有些人只是自发地走自己一生的路。有些人则不一样，而是自为地走一生的路。”
少君又有些不解地问：“怎么叫自发，什么叫自为？”
老子耐心地给这位青年女子地解释：“所谓自发，可以说是盲目地走一生，自己全不能给自己做主。”
“那自为呢？”
“这就是自己有主张，有自己的主意，来主导自己的行为，来安排自己的一生。这就牵涉到自己要有正确的思维，来正确认识世界，进而改造世界。”
少君疑惑地问：“就算您讲得对，一生人几十年这么长，甚至上百年，怎么安排得妥当啊？”
“妳这个问题提得好！我现在提一个问题，妳先回答我。”
“怎么问题，我不知道会不会答呢！”
“妳现在开这部车，这么重，这么大。妳用那纤纤细手，用什么办法，一下子就开动了它？”
“这个问题好回答。您只要用车匙，把车的总开关打开，车就可以发动，车不就可以开动了吗！”
“把总开关打开，妳答得好，干净利落。那么，人也有一个总的开关，把握了人这个总开关，人的一生，就能自为地安排了。妳说对不对？”
少君爽快地回答：“这当然是对的啦！但人的总开关在什么地方？”
“人的一生都由自己的精神所主宰的。把握了自己的精神就是把握了自己的总开关。”
“人的精神在哪里？这是很玄乎的东西，谁能抓得住？您能抓得住？”少君眉头紧闭，思想里感到很困惑地望着老子。
老子很坦率地说：“二千多年前有人曾试抓过。”
“真的！谁啊？”
“当然是真的，一点也不假，这个人就是老子。《老子》讲的‘道’，说的就是精神学，是从认识论的角度而言。二千多年过去了，今天很多大学，有开心理学的，我不知道有没有开精神学这门课。所以要通俗地讲，难度很大，但比起老子写书的当时，现要讲起来，又好讲得多，因为时代确实变化很大了。我们试试看吧！”
窦少君有点埋怨地说：“当时，为什么不直说‘精神’呢？而用‘道’这个字，拐这么大个弯干什么？二千多年来，令许多人摸不着头脑！”
“少君！妳有所不知，‘精神’这个词，是在《老子》二百多年之后的《庄子》才出现。恩格斯说精神是物质的最高产物，也只是近一百多年前的事，也就是说，是《老子》之后二千多年之后的事了。”
“哗！精神是物质的最高产物，犀利啰！二千多年前《老子》就抢占了制高点。怪不得我爸爸乐此不疲。”
这个小女子不寻常，竟用抢占了制高点这个军事术语。老子心里暗暗地对这个军官打扮的导游称奇，嘴里却接着少君的话，说：“岂止是你爸爸，妳哪老祖宗窦太后，做皇后23年，做太后16年，做太皇太后6年。在西汉初就乐此不疲，有贬低者，则严厉处罚。对西汉早期的政治影响四十余年啦！”
“是啊！我爸爸常讲过窦太后的故事，来激励过我，说老子的书犀利得很，要我好好背，日后好用。”
“少君啊！好用不好用，犀利不犀利，还要靠各人的悟性。若不悟，书里的东西还是书里的东西，不会成为妳的东西。”
“什么叫悟不悟，有点难理解？”少君一时不明，她直率地不客气地问。
老子答：“就是看妳能不能理论与实际相结合了。比如，读老子的书，妳要时时刻刻想到，这里写的是我，讲的是我，不是写别人，不是教别人。更不是漫无边际地空对空，是讲自己脑袋里的事，是脑袋里运作之事。”
少君若有所悟地说：“哦！”
老子看她似懂非懂，又说：“不过，若一时联系不上，读了书，也可能为以后在实践的应用中打下基础，这就有可能为以后与实践相结合提供机会。”
“怪不得我爸爸自小就要我背您的书。我长大后，还要我读几本有关的注释。”
老子问：“这些注本有这样解释‘道’的吗？”
“好像没有。”少君自己知道读书不多，没有把握说清楚，所以讲话中带有保留。
老子说：“《老子》里的东西，经过自己的实践，又从百姓的日常生活中体验，又处于春秋战国百花齐放，百家争鸣的环境，再经过自己头脑的抽象运作、总结出来的，然后返还给百姓。我想，只要不误解《老子》里的‘道’和‘德’的真意，大众一定会明白的。”
窦少君说：“这太好了。许多人都曾拜读您的大作。您的大作，字都认识，就是不懂您讲的意思是什么？”
“这真惭愧啊，难为了大众！”老子心里有点难过。
“您也不必自谦，一部伟大的著作，一时难懂，是不足为奇的！”少君反而安慰起老子来了。
老子叹息地说：“精神是人的总开关，时时刻刻都伴随着人的，时刻都为人所用的。”
窦少君发扬地说：“这是千真确的。钱是人人都用，不一定人人都有。精神则是人人都有，人人都用。”
“不过，少君啊！虽然人人都在用，认识与不认识，也都要用，古今都是一样。不过，认识了则会自觉地用，不认识则会盲目地用。”
老子正要引导少君对认识精神的兴趣的，她却没有领会，她随口说：“您讲起精神，我们真的时刻在用。”
老子并没有介意少君转了话题，反而饶有兴趣地问少君：“是吗？妳举个例子看看？”看来老子不是以老子自居的，他是时刻抓紧机会向别人学习的。
“比如日常同别人见面，都会随口而出：您今天很精神！或说：您无精打采，无厘精神。让人振作起来，就说打起精神。”
老子见少君说得虽有点笼统，却是实情，于是就进一步问：“如果让妳具体地说，对方是如何精神，或如何无精神，妳怎么说。”
少君讲：“这都是凭一时的印象而讲的，具体就很难描述了！更拿不出真凭实据。”
老子心有同感地说“您讲得是对的，如果要提醒别人打起精神，别人会立即拔直腰，挺起胸膛。但要把精神具体化，或者量化，定个指标，的确是十分难。”
少君也说：“我爸爸还讲过，不仅难！有时别人还会给妳扣上玄虚的帽子！现在还可能扣上‘唯心’的帽子呢！真可怕啊！”
“因为精神这个东西，渺然无形，寂然无声，不可捉摸，无踪无影，相对于‘物’是‘虚无’，它没有形态，没有重量，没有长短，却可意会心传。精神是既显浅广博，又深奥莫测啊！”
“您说显浅广博，是因为精神人人都有，人人都用；深奥莫测，是因为无形象可见，不好认识。是不是？”
“可以这样说！”老子同意少君的讲法。
“老子爷爷！您研究人的精神这么有成就，写了著名的《道德经》。我没有水平，说不出精神的所以然，您能够具体地对‘精神’，拿出点真凭实据吗？”少君显然不是要考老子，而是不想错过向老子求教的机会。
说话之间，少君把车已开到了东方游乐园，两人下了车，老子无言，默默地向前走。
老子玩摩天轮
他们来到游乐园的摩天轮旁边，老子看见这个高速旋转的载人的怪物，象孩子一样，兴致大发，邀请少君一齐玩，上去转了几圈。转的时候，有的人在上面哇哇乱叫，有的人恶心呕吐，有的人安然无事。这个怪物，终于慢慢停下来了，回到地上。少君说有点头晕，晃晃悠悠的，脸色有点苍白。老子怕她跌倒，扶她坐下，买了杯热姜奶茶，让她慢慢地喝。坐了好一会，少君的俏丽面色，又红润如常。老子不敢让她开车，叫来出租车，送她回家。回到家里，正好，少君爸爸穿着藏色的长袍，正在家里看电视。
窦家住西关祖屋，二层半楼，典型的西关式三重木门，外面是四扇接叠短脚吊门，中间是趟栊，内里是厚厚的硬木大门，楼层很高，大厅中央有个小天窗，光线可直射地下，客厅摆着旧酸枝家私，酸枝台上面，有一幅旧字画，字画很大，宽度约有一米，单书一个德字，透着主人家特别的韵味。
少君给爸爸介绍说：“这是老子爷爷！”
少君爸爸忙拱手说：“久仰！久仰！”
老子说：“未请教先生高姓大名！”
“小姓窦，名广国。”
老子听后，肃然起敬，忙说：“好贵气的大名，汉时窦太后的亲弟弟，可敬！可敬！”
广国说：“那是二千年前的人矣！我如今中华人民共和国的一个普通公民。不过，我刚才说的久仰！久仰！是名副其实，千年久仰啊！”
老子说：“我现在也是中华人民共和国的一介公民啊！只不过没有户口。”他说过之后，大家都会心地哈哈大笑了起来。
几句寒暄之后，气氛顿时融洽了许多。窦先生泡上一壶靓龙井。少君则回房换了一套白色暗花的长裙，一头秀丽的长发，婷婷玉立，楚楚动人，出到客厅，三个人在酸枝椅上坐下品茗。
此时，窦少君已经精神爽利，和老子十分熟落，她知爸爸熟读《老子》，久仰老子，见爸爸与老子客套之后，立即不失时机，再向老子请教“非恒道”的真实含义，再请老子拿出点有关“精神”的真凭实据来。
老子呷了一口茶，略一思考，并没有直接回答少君，反而问：“妳刚才头晕，是不是有点‘恍惚’的样子？”
窦少君说：“是啊！我刚才头晕，晃晃悠悠，恍恍惚惚的。”
“现在好了吧！”老子关心地问。
“早已好了。回想刚才的滋味，有点轻微的恍恍惚惚。现在经您提醒‘恍惚’，我想起您书中一句话：‘道之为物，唯恍唯惚。’不知与此是否有关？”
老子说：“书中确有这八个字。”
窦少君说：“是啊！正想请教您书中这句话。”
老子说：“在书中，对‘道’的含义，就是用这八个字对‘道’作了第二个规定。”
“怎么说？”
老子说：“‘恍惚’是一种精神状态，人人都可以出现，或者都可能体会过。‘恍惚’可能是一种最容易把握的精神状态，最容易自我体会到的精神状态，是精神真实存在的具体表现。因此，用了两个‘唯’字。”
窦少君说：“我明白了，因为精神这种东西，是客观存在的，但又很不好触摸，无形无象。而‘恍惚’，却是比较容易出现，并且能自我体会，所以举‘恍惚’这个例子，说‘道’是一种‘物’，但这种‘物’很特别，呈‘恍惚’的样子。”
老子对广国说：“您这个女儿很聪明啊！连老子几千前的心思都猜出来了，真利厉害！”
广国说：“其实是您点明白了。还让她在实践中体会之后，再点醒，这当然聪明啦！”
“爸爸！和老子爷爷在一起，时间过得真快，我得益不少！”
老子说：“恍惚，这种精神态，除了病态，如高血压，颈椎病可出现之外，在其它情况下也可出现的。”
窦少君说：“我坐摩天轮出现‘恍惚’，应该是一种病态吧。”
老子说：“妳说得对！”老子说完，就被电视画面吸引住了。
老子看酒的广告
此时，电视正播放着有关酒的广告，什么神仙、糊涂、家酒、井酒、贡酒、大曲、窖酒，缤纷多姿，琳琅满目，老子看得入神。广国以为老子好酒，忙问老子爷爷是否要喝酒？
老子反问：“您是否喜欢饮酒？”
广国忙说：“我不嗜酒。喜庆之时，只小酌半杯。”
老子说：“难得您身在闹市而不染！”
窦少君当着老子的面，直白地数落地说：“我爸爸曾有一次饮醉酒，狼狈不堪，在上司和朋友面前，尊严尽失。自此之后，虽有名酒吸引，亦不动心。”
“呵！您也曾醉过？”
广国说：“我也曾醉过，很不是滋味，昏昏沉沉，呕吐也不知道，颠颠倒倒，脚步浮浮，自己也不知是怎么样回到家的，次日醒来，头痛口干难受，整整一周，才恢复常态。自此以后，决心不再为酒所累。”
老子问：“您尚未深醉之前，头脑有什么感觉？
“就是一种‘恍惚’的感觉！这种感觉初时还不难受，只是有点兴奋。”
老子说：“如此说来，这又是一种‘恍惚’。”
少君说：“原来老子爷爷看酒的广告，是要讲‘恍惚’！不过，我常见爸爸静坐之后，得意之时，就背‘先天气，后天气，得之者，常似醉’的句子。这是不是爸爸在头脑处于静态时，也会出现‘恍惚’状态呢？”
广国说：“我由于醉过一次，有点体会。我理解是唐代末年崔希范——他把这种精神态称为‘醉’。‘恍惚’即醉，醉即‘恍惚’，醉与‘恍惚’，是一非二。”
老子听了后，很是高兴，知道这一家先祖，向来尊黄老之术，他见其学有心得，就告诉他：“《入药镜》写的这种精神状态，不是酒后，而是体内真阳发动之情景也。”
广国听了大喜，茅塞顿开，即说道：“此醉与彼醉，是二非一。”
“是的。此时人出现是一种新的生理变化。绝不是酒精伤害人脑之后的反应。”
少君说：“还有一首写‘恍惚’的诗。”
老子说：“妳背来听听！”
“我爸爸教过我：‘恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无由此自相入，未见如何想得成。’但我不甚明白是讲什么？”
老子边茗茶，边说：“这是宋代张紫阳，在他实践后有体验写《悟真篇》时说的。”
窦少君边给老子茶杯添水边说：“老子爷爷，您是二千多年前的人，怎么对近千年的事，的人，还这么熟？”
老子知自己的斤两
“我被‘克隆’翻生之后，也有一个再学习、再实践的过程。”
“果然了得！”窦广国说了之后，接着他学着女儿的口吻来称呼老子，说：“老子爷爷！”
他这句话刚称呼完，老子立即插话栏住，说：“窦老师，请您打住。您是做老师的，就不要这样称呼我啦！”原来这个翻生老子，他知道自己的斤两，书是读了几本，但实践不足。因此，他处处小心翼翼，不敢以翻生老子自居。
窦广国说：“这有什么不妥呢？”
老子说：“我知道，我自己是被克隆出来的。我的前世，到底是不是老子，连克隆我翻生义父——乙白教授，都犯愁，都没有办法证明我的前身是不是老子。”
窦广国说：“这有什么关系呢？乙白教授是个严肃的学者，在学术上，如果没有确凿的证据，他当然不会冒冒然。”
老子说：“这不就得啦！您也是个学者，当然也是严肃的。”
广国笑着说：“我算什么学者，我现在对您是无限的尊敬，是出于对古代老子的尊敬。”
老子说：“正是因为您对古代老子的尊敬，所以我认为您不应该这样称呼我。”
少君在一旁边听得多时，她一时不明白，她称老子爷爷，为什么没有介意。她爸爸跟着她的口气讲，老的跟少的口气称呼别人，这在中国老百姓是很平常啊！现在老子却讲究起来，她一时插不上嘴。现在她听老子这么讲，她忍不住地问：“怎么不可以呢？”
老子说：“我自己知道自己。你看，即使我身上带有原来古代老子的基因，脑袋里有古代老子的脑细胞。我被克隆出来，也未必就有当年古代老子的智慧。”
少君出奇地问：“这怎么会呢？”
老子说：“人脑虽是自然界的产物，但思维意识的能力，在本质上不是人脑的自然属性，而是一种高级的社会属性。”
少君不明地问：“您在说什么？”
老子见少君听不明白，他又说：“人会想东西，即人的思维意识，虽然与人的脑细胞有关，但人今天能会思维意识客观世界和自己内心世界，是人生活在集体的社会中所形成的。”
少君说：“这点，就算我暂时明白了。”
老子说：“这个道理，就算妳一时不明白，也没有关系。妳大概知道，人的成长，所产生的聪明智慧，与社会的环境有莫大关系。”
少君说：“这个我知道。世界上有些狼孩，猴孩，熊孩，鸡孩。他们从小脱离人的社会生存环境而为动物所抚养，只空具有人的躯体而不能获得社会人的思维能力。”
老子听了，很高兴地说：“妳讲得很对，还很具体。妳大概也知道，我或许有古代老子的基因，脑袋里或许有古代老子的细胞成份，但现在生存的环境已经跟古时大不一样了，是不是？”
少君说：“这是真的。”
老子说：“既然如此，古代老子成长于当时的社会环境，产生了那个大智大慧的老子。我现在这个样子，也就不一定会造就出一个新的大智大慧的老子。”
少君说：“说得有道理，当年，古代老子的处的年代，是农业时期的早期，现在是电子时代。”
广国接着说：“那时，社会物质比较贫乏，但比较悠闲，现在物质大丰富了，但社会运转速度大大地加快了，人处于比较紧张态。现在人造电波满天飞，人的脑子无时无刻不受干扰，而受了干扰也不知。饮食条件也改变了许多。”
老子说：“因此，人的脑子要‘致虚极，守静笃’，要‘归根’，要‘损之又损’，古时与现在比较，那时要容易些。”
少君听着听着，她明白了，她说：“这就是说，现代的人很难做到古人那么静，是不是？”
老子说：“我是这么看的。”
少君说：“所以，您刚才很介意我爸爸称呼您是老子爷爷，就是这个原因？”
少君的话讲完，他们三人的对话，不知为什么，突然停了下来，大家都不讲话，停了一会。少君想起一个问题，她说：“照您刚才这个说法，《老子》这本宝典，现在读也是没有什么用的了？”
广国说：“话也不能这么说。现代化的生活环境，确实对人脑会产生影响。这是对《道德经》是挑战，也是机遇。”
老子说：“窦老师这个说法，确实是体现一种进取的精神，我们是要与时俱进。我们既要利用现代化所提供的方便，也要不被现代化所困扰。”
少君问：“怎么才能不被现代化所困扰呢？”
老子说：“我们应该知道，现代化是通过物质工具来深入和扩大剖析和利用物质世界；古代贤人是通过思维工具来深入和扩大剖析和利用物质世界。”
窦老师听了立即说：“好一个物质工具和思维工具的提法。”
老子说：“物质工具也好，思维工具也好，说到底都是要思维在主使。”
少君不满意地说：“光说理论没有用，到底怎么样才能不被现代化引入绝境呢？”
广国说：“一本《道德经》，就是教人如何最大程度地开发人的意识思维的学问。人们读不懂，一是因为其超前的意识无可比拟。二是因为其文字简要，每字每句，深藏着无限的奥妙。三是去古甚远。”
少君坦率地说：“是啊！是简明扼要，文字也浅白，就是弄不明白到底是说什么的。”
老子说：“假如我们跟上时代的步伐，对古人的话，不再是以古解古，把古代超前的意识与现代结合，引进现代化的科学理论来解释，使古人所讲的话，更加容易，更加便于理解。这不是可以古为今用了吗！”
少君说：“这就好了。您能这样做，不也是翻生老子的表现吗？这样我称呼您是老子爷爷这有什么不好，我爸爸跟着我的口气来称呼您是老子爷爷，这又有什么不好呢？”
老子说：“妳这样称呼，我没有说什么。您爸爸也这样称呼，我总觉得有点不妥。”
窦广国说：“这没有什么样不妥。我也想过如何称呼您这个问题，因为这是前所未有的问题。”
少君说：“是前所未有的问题。”
窦广国说：“我若称呼您是老子先生，或老先生，这就太现代化，难以体现二千多年前的辈数，更体现不出对原来老子的尊重和敬爱。”
老子说：“您讲得也有几分道理。”
少君说：“老子爷爷，您的身分特殊，假若称您李老，这不仅太一般，而且体现不出克隆的身世。我想，我爸爸跟着我这样称呼，是最合适不过了。”
老子说：“您们两张嘴，我斗不过您们。”
老子强调体验
少君说：“老子爷爷终于同意我们的意见了。爸爸啊！我记得，刚才是因为您称呼老子爷爷，而被老子爷爷打住的。我想知道，您刚才是想向老子爷爷提什么问题的？”
窦广国说：“刚才因为谈到实践，我想向老子爷爷请教：‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’这几句话，恐怕也是自己实践中的写照吧？”
老子反问：“您说呢？”接着又不等对方回话，就讲：“这句话是我的前身，讲完‘道’的第二个规定性后，接着讲的四句。这当然不是凭空想象出来的。”
广国感叹地说：“怪不得《玉芝书》云：‘此四句古今口诵者亿兆，明理者能有几人？并非亲造实诣，无由知也。’”
老子说：“这是元代俞琰在他写的《周易参同契发挥》中引用的。”
广国说：“俞琰于宋亡入元后，隐居不仕，潜心著书养性为业，一生著作甚丰，但很注重实践。故他很有心得地说：‘是故状其窈冥，则如临深俯幽，论其‘恍惚’，则如昼梦视觉，此乃真景象，非譬喻也。’”
老子接着念下去：“‘学者未曾经历，不知窈冥‘恍惚’乃吾身之真景象，往往概以虚文视之，惜哉！’”
广国说：“真是骗不了老子爷爷，他是这样讲的。他是讲在实践中可得到体验的。”
老子说：“唐宋元这三位名人，所说的‘恍惚’，是头脑从动态进入静态时，初步所出现的一种新的精神状态，是静中进入妙不可言之状。若非亲造实诣，得其趣味，诗人又岂能写出如此之真景象耶？”
少君争着说：“出现这种非常的精神状态，一定是令人感到十分欣快的，所以前人多用诗的语言来表达。”
广国接着女儿的话讲：“诗为心声嘛！”
老子赞叹地说：“《道德经》中这四句，难得您们读了近千多年的古著，终于明白了要在实践中理解，而不是在玩文字游戏。从理论到理论是会误解的。”
少君说：“经过老子爷爷点化，我现在知道，‘恍惚’可以至少在三个情况下出现了。”
老子问：“那三个情况？”老子是要借少君的口来小结一下。
少君说：“一是进入非常的精神态、一是病态、一是醉酒态。是不是？”
老子说：“概括得简明扼要。”
广国显然并不想就此了结这个话题，你看他说：“老子爷爷，您的‘恍惚’不是精神病态下的‘精神恍惚’，若是与常人相对而言，可以说是一种非常的精神态了。”
少君不明地问：“爸爸，您怎么说是非常的精神态呢？”
广国解释说：“在我们日常的生活中，在认识任何事物的时候，脑子都不会明显地感觉到‘恍惚’的，或‘惚恍’的。而这种‘恍惚’或‘惚恍’是什么样子的呢？”
少君不明地问：“老子爷爷，是怎么样的呢？您有讲过吗？”
老子说：“少君啊！妳记得《老子》第十四章讲过什么吗？”
少君经提醒，立即说：“我记得，您说过‘复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍。’”
广国说：“‘复归’之前，若作有物解。‘复归于无物’，那就是时而有物，时而无物。”
广国还没有讲完，少君就说：“爸爸，您现不用讲了，我明白了。只有不是醉酒态，或病态下，就只有在非常的精神状态下，时而有物，时而无物，才会感觉到‘恍惚’的，或‘惚恍’的。”
老子赞扬地说：“你们讲得好，区别开这是两种不同的精神状态，有利于提高认识。出现这种非常精神态，自己可以观察、体会，虽然是带有点主观性，别人不知觉，是有点不够客观。”
少君说：“但自己心里清楚，却是非常重要。因为毕竟是观察到精神的存在了。所以您说‘道之为物，唯恍唯惚。’”
老子说：“虽然，刚才我同意非常的精神态时，才能体会‘恍惚’的，或‘惚恍’的说法。但是，两位还要注意的是┅┅。”
少君问：“还要注意什么？”
广国说：“少君，妳不要急嘛！老子爷爷这不就要说吗！”
老子不玩概念游戏
老子说：“刚才所说的三种精神状态，是比较显著，自己能够知觉的。但在正常人思维的时候，或者在无声地沉思默想时，思绪是飘忽不定的。如果不是言语将其表现，或用文字将其记录，还真的抓它不住呢？”
少君怕听不明白，她再重复地说：“这就是说，由于有言语的支撑，才使这飘忽不定的思绪呈稳定状态。这飘忽不定的思绪，也是一种‘恍惚’的表现。”
广国说：“老子爷爷在这里用思绪这个词，用得好啊！思路如丝之绪，语文有云：思绪纷纷的句子。因此，这‘恍惚’的，或‘惚恍’的，也是对正常人的思维状态的一种描述。”
老子说：“语文老师即语文老师，对思绪这个词解得多好。”
少君说：“这么说来，这‘恍惚’的，或‘惚恍’的，应该是有四种情况下出现的了。”
老子说：“是的。而这里列到的第四种表现，其实才是常人经常存在的‘恍惚’的，或‘惚恍’的表现。”
少君问：“为什么呢？”
老子说：“这是常人头脑里经常存在的，只是常人日常之中并不理会它的存在，日夜都不理会的。”
广国说：“日常之中，人们于一事当前的时候，常会说‘有头绪’，或说‘没有头绪’。但平时没有事的时候，谁又会去打理头脑里在干什么，想什么呢？”
老子说：“您讲得好。就象人的心跳，无时无刻都在跳，但谁会打理它是跳还不跳呢？如果平时无缘无故，自己感觉到心在跳，那就是病态。”
少君说：“老子爷爷，您现在讲心跳这个例子，是不是要说明头脑里这个飘忽不定的思绪，在平时，谁都不会打理它的。”
老子高兴地说：“妳讲的正是我下面要讲的。在常人的平常日子里，头脑里的运作，是呈‘恍惚’的，或‘惚恍’的样子的，只是没有人去理会它就是了。只有回味一下，才会发觉自己头脑是思绪万千的。”
少君说：“这是千真万能确的。”
老子说：“好啦！现在我们对‘恍惚’的，或‘惚恍’的，已经明确是讲头脑里的思维状态或头脑里的一种感觉。前面讲的三种，是人们能察觉地感知的，后面的一种，是人们并不自觉，但只要回味，也能约略地感知。”
少君问：“老子爷爷，说了半天，这‘恍惚’，或‘惚恍’，有四种情况，我已经明白。我现在只想知道，您这宝书中的这四句，重点是要说那一种呢？”
老子对着广国说：“少君问得好！依您的看法呢？”
广国说：“依我的体验来讲，以及您刚才评价唐宋元这三位名人时说过：是头脑从动态进入静态时，初步所出现的一种新的精神状态，是静中进入妙不可言之状。若非亲造实诣，得其趣味，诗人又岂能写出如此之真景象耶？”
少君高兴地说：“这下子明确了，虽然在人的头脑里，在四种不同的情况下，都会出现‘恍惚’，或‘惚恍’的状态，但老子爷爷所讲的，是静中进入妙不可言的状态。”
老子见少君已经明白了，他就说：“现在已经知道，这种‘物’是人脑的产物。故《道德经》说：‘道之为物’之‘物’，说的就是这种特殊之‘物’。”
广国听了，“啊！”了一声。少君听她爸爸这样突然的惊讶，感觉到出奇，她问：“爸爸，怎么的啊！”
广国说：“妳有所不知。我看过不少关于《老子》注本和文章，有认为《老子》的‘道’，只是满足人们概念游戏的乐趣。”（出处略）
老子听了，很平静地说：“有这么回事？”
广国说：“当然有啦！我不会凭空而说。这个作者还说：‘可以直截了当的说，‘道’只是概念上存在而已，‘道’所具有的一切特征的描写，都是老子所预设的’。” （出处略）
老子听了，还是很平静地问：“有这么回事？”接着又说：“老子哪里会玩概念游戏！”
广国又说：“当然有啦！我不会凭空捏造。更有说：把‘道’脱离了具体事物，把它抽象了出来，成为一个独立自存，产生天地万物的东西，这就不能不使其陷入客观唯心论的泥坑。” （出处略）
少君听了，愤愤不平地说：“老子爷爷所讲的‘道’，明明是讲人的精神，这人的精神就有‘恍惚’或‘惚恍’的状态，人人都可体验的，是有血有肉的，有情有义的，活活泼泼的。这那里是概念游戏呢？”
老子笑笑口地说：“看来少君是个忠实的拥趸！”
广国说：“精神，意识和思维，不管有多么神秘，有多么玄，多么难认识，多么不好认识，说到底也是一种‘物’。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。”
“对的。精神，因一定的物质条件而产生，但精神却反作用于物质，精神却主宰人的一切行为。精神的内涵十分广泛，要抓住却十分难啊！”
广国说：“是啊！不仅古时难，即使现代，也难以找到既简单，又能为普遍被接受的客观指标。”
少君说：“老子爷爷在自己实践的基础上，确立观察精神的指标，并用形象的语言‘道’来表达，真不容易，真是老子爷爷对世人的伟大贡献啊！”
老子说：“不要只说是老子个人的贡献！其实与当时的环境有莫大的关系。”
“为什么这样说呢？”窦少君又不解地问。
老子说：“没有实践，特别是没有社会的实践经验，是不可能观察到精神的内涵，更不可能总结出什么真正有用的东西。”
广国还是跟女儿的叫法：“关于老子爷爷的社会实践，自古以来就缺少记载。近年，我们从广东老子研究会罗尚贤会长对新疆和田的考察论证当中，得知老子和他的弟子为推动当时的社会改革，发动奴隶们逃亡，迁徙到当今新疆的和田，组建大道制度的实验社会——大道之邦。”
少君说：“这样说来，老子爷爷是社会活动家。怪不得您的宝书里，不仅有精神学，认识论，还有精辟的政治、军事、外交、法律论述，以及养生保脑的具体做法。”
“古代的老子，在周时，任‘周守藏室之史’，即现代国家图书馆管理员。”老子对自己这段历史却是言之凿凿。
广国说：“您借这个好机会，一定读了许多名人的著作，加上您个人的聪明智慧，及实践的基础，经过加工整理，才总结而成的。”
老子说：“正是。”
这时少君兴致甚浓，她对老子说：“老子爷爷，还有一首宋朝邵雍专门写了《击壤集·恍惚吟》的诗，我们家经常唱着来玩的，您想听吗？”
“当然想领教啦！”老子的话还未说完，广国已经站了起来，一边迈着四方步，一边恍头恍脑地吟唱起来：“恍惚阴阳初变化，胭腽天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”少君也跟在爸爸后面，舞着长袖，和着广国的调子，手舞足蹈地跳了起来。他们一老一少，一男一女，或前或后，或左或右，或合唱，或和唱，或独唱，时而长时而短，翩翩而舞，乐也融融。
这两父女唱了一会，就停了下来。只见广国满面红光，少君则粉面绯红，两人阳气焕发，跃然有象。老子赞美地说：“老夫难得一睹两位载歌载舞的风采，三生有幸。”
广国说：“见笑！见笑！还望老子爷爷多多指教！”
老子说：“你们这样又歌又舞，真令我羡慕，容我夸张点说：只可天上有矣！”
广国说：“进入这种陶醉忘情的精神状态，内里欣快无比，难于以语言表述。”
少君说：“若不是自己经历，又如何能体会？”
老子期待现代科学检验
广国说：“不过，现在回想刚才的感觉，还是正如老子爷爷您所说的四句真言啊！”说完，他又唱起这四句真言：“‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’”
老子说：“现在已经是二十一世纪了，不知现代科学有没有这方面的资料，可以说明非常精神态下的恍惚’或‘惚恍’呢？”老子说到这里，用眼睛看了一下广国，带有一点期待的神情。
广国想了一下，说：“根据现代生理学和认识论所提供的资料，人脑的感知和思维活动，依赖其自身神经生理和生物化学过程。这个过程，从外界信息作用于感觉器官，经过身体内部的神经通路传入人脑的相应部位，而产生外部物象。”
老子说：“这可能是常人精神态下出现比较完整的外部物象。”
广国说：“是的。如果在有眼耳口鼻身等感官的存在下，若由于某个部分高度兴奋，而其它部分则可能反映性降低，传导的反映性亦降低的情况下，即感官清净的条件下，使脑子产生一种特殊的感觉，不成形的物状，或无物之状态，于是表现一种新的精神状态，这种状态最初是呈现比较显著的‘恍惚’或‘惚恍’样的。”
老子听了之后，他先重复地说：“一部分反映性降低，另一部分兴奋，则会出现比较显著的‘恍惚’或‘惚恍’的感觉。”接着他顺着这个思路，又说：“那么，若两部分反映性都接近，则会出现比较不显著的‘恍惚’或‘惚恍’感觉了。”
广国说：“我看这个推理是恰当的。”
少君看老子这样推理，感觉到她爸爸没有把话说清楚，于是她说：“爸爸这种说法，改天我再请教一下现代的生理学和心理学，看看讲得是否合理呢？”
老子说：“那就最好不过了，让现代科学的成就，来检验一下二千五百年前的东西，看看是否还具有生命力。”
窦少君和老子握别后，就利用假期，在家里的藏书室里，找到有关哲学、医学和认识论的书籍，经过几番的查阅，终于不负有心人。
现代研究表明：人认识客观世界，要依靠感觉器官。而产生感觉和知觉的分析器是包括三个互相联系的部分，一是感受器：如眼的视网膜，耳的戈蒂器官等。二是传入、出神经（或称内、外向神经）。三是大脑皮层和皮层下系统的各相应部分。
窦少君是个聪明的女孩子，她看了这些有关著作之后，觉得这些学术性的东西，有些文绉绉的，不好懂，不如去找个活书本，于是去请教有关医学教授。
窦少君说明来意，教授思索一番，举了一些简明的例子来说明这个复杂的问题。
原来上面讲分析器的三个部分，可用电话作为例子，即话筒、电线和总机这三个部分。
人的感觉器官，好比电话的话筒。这个话筒，感受到人的声音后，接着通过电线传向电信局交换总机。这电线就好比是神经传入或传出线路。而电信局交换总机则好比大脑皮层和皮层下系统。
感觉是各种刺激物(比如声音)，作用于分析器的感受器时，感受器把刺激物的物理、化学能转变为神经信号。信号沿着传入系统，又分成两路。
一路是，是经由专业传入系统，比如电话机房，管总机的叫专业人员。具体到人的生理，则是信号经过脊髓、脑干、丘脑，再由丘脑转换神经元达到皮层的特定区域如枕区、颞区等，从而产生相应的感觉。
另一路是，是由非专业传入系统，比如管财务、管警卫的就不是电信局的专业人员。具体到人的生理，则是信号经过脑子的侧支，通过脑干网状结构，弥漫地投射到皮层的广泛区域，激活皮层的活动，使大脑保持觉醒的状态。它是感觉以及各种心理现象赖以产生的背景。
要产生清晰的感觉，一般都要这两种的神经传入系统同时工作。与此同时，大脑皮层所产生的认识又会作为信息，沿着传出神经(外向神经)，向有关的感受器传递，以调节感受器的活动，使感受器更好地接受刺激物的作用，从而产生更加清晰的感觉。
教授又说：我们常人，习惯用眼、耳、鼻、舌、身……等感官（古时加入意，称之为六根）进行正常地、清晰地观察和认识世界，反映世界，而不会让“六根”处于清净状态去观察世界的。但是如果能让“六根”处于清净状态，即有眼视，视而不见；有耳听，听而不闻等等，也就可不清晰地去观察和认识世界，这在常人习惯上是不会的。能清晰地观察和认识世界，并不是一出生就如此的，是有一个成长的过程。也就是说，“六根”有的时候也有不正常、不清晰认识外物的时候。
老子煲电话粥
少君听教授用电话作比喻，把这些非常专业的问题，深入浅出地讲得明明白白，于是她把她新学到的东西，也决定用打电话的方式，说给老子听。
老子拿起话筒，少君说要向他汇报学习心得。
老子听后大喜，大赞她肯学，还赞她这种省时又快的流行“沟通从心开始”的方法。
少君一听“沟通从心开始”这句话，在电话里哈哈大笑说：“这是大街小巷里的一句电信的广告词，也能为您所用！”
老子问：“这句广告词，怎么为我所用呢？”
“您这是三句不离本行。您不是专门讲精神学的吗？”
“是啊！”
“我国古人不是把精神意识，归属于心吧？”
“妳怎么知道？”
“我怎么不知道。您是在考我？孟子曰：‘心之官则思’，是不是？”
“果然不可少看我们的小皇帝！真是女秀才！”
少君受到夸奖，心里高兴，接着说：“《管子》也说：‘心也者，智之舍也。’”
老子又夸她满腹经纶。少君说：“什么满腹经纶，管子、孟子的说法，还不是从您那里学来的。
老子问：“哪又从何说起？”
“您忘记了您说过的话！”
“说过什么话？”
“您不是讲‘心使气曰强’、‘虚其心，实其腹’吗？”
老子淡淡地说：“是了。《道德经》是比他们早讲了几百年。不过，还是他们讲得更具体些，更确切些。”
少君得意地说：“您的谦虚，永远值得我学习。后浪推前浪，这是历史发展的必然趋势。”
老子说：“古人讲心，大体上与今人讲脑和脑的功能是同一意。”
少君说：“您的五千言，讲了心字九次。我读的时候，也理解是这一意思。”
老子说：“我们不讨论那条广告词了。妳打电话给我，一定有什么事，谈谈正事吧。”
少君说：“我是想向您老人家汇报这几天学习心得。”
“哦！我真想听听！”
少君把她读书和听了教授的讲解后的所得，一五一十的讲给老子听。
老子听了现代科学验证了他几千年前的话，心里更是踏实。于是老子又再把他自我实践所得，再次告诉她：“人在非常的精神状态下，是可以不自觉地进入视而不见，听而不闻的境界。故当年的老子将它转换成常人精神态下的语言来讲‘无状之状，无物之象’。在二千五百年前，当时不称之为精神态，更不称之为非常精神态，只好‘强字之曰道’。”
少君在电话那一头穷追，问道：“为什么是‘强字’呢？”
老子说：“妳问得非常好。古时候的老子，根据这种认识之所见，用语言文字反而会影响这种现象的出现，但不用语言文字又无法与别人交流这种心得和经验。”
少君问：“是不是人要交流各人的思想，最常用就是通过语言文字。而您实践的经验告诉您，要获得‘无状之状，无物之象，是谓恍惚’的精神状态，用语言文字是不成的。”
老子说：“对啊！妳要知道，道本无言，因言而显。古时候的老子，为了将这点经验告诉别人，只好‘强字之’了。”
老子查《内经》
少君说：“这样说来，您这本宝著里，有‘道’字的字句和段落，是讲精神意识的，无‘道’字的段落，也可能是讲精神意识的。”
老子接着说：“是的。老子全书讲精神学和认识论的。书中讲的‘道’ 字，大部分含盖着精神的全部意思。即包括意识、意识基态、无意识、认识、反映、思想、意志、情绪、七情六欲等等，都囊括进去了。不仅讲常人精神态，还包括的非常的精神和精神基态，这三态还是能自由转换的精神态。”
少君怕听不清楚，她重复后面一句，说：“能自由转换的三重精神态！我没有听过。”
老子说：“是三重精神态。但这还需要补充。”
少君问：“还要补充什么？”
老子说：“这中间的精神基态，或称精神零态。这中间的意识基态，即意识零态。”
少君说：“真新鲜，还有精神零态。您有没有说错啊！”
老子说：“妳放心，我没有说错。不过今天不详细说了，以后有机会再为妳细说。”
少君听老子这么郑重地说，也就不再追这个问题了，她转而追问：“您的书分‘道’经和‘德’经两部分，那么‘德’也讲精神学和认识论吗？”
老子答：“对的。”
少君听了这肯定的回答后，感觉到学到前所没有的东西。她兴奋地又得意地告诉老子，她明白了近代有人把“道”解作“规律”或“本体”，或“真理”是误解了《老子》“道”的真正含义。
老子听后，对她这个讲法，作了一些修正。他冷静地说：“妳刚才说，近代人这个词，可能不太准确。”
少君是有自知之明的女孩，知道面对当前这个大学问，知之甚少，因此听了老子刚才的话，并没有感觉到不好意思，反而虚心地问：“是吗？请不要见怪！我读书不多，还要请您多多指正。”
老子说：“指正可是不敢当，交换点看法好不好？”
少君为老子的谦逊所感动，说：“老子爷爷，快不要这样说了，我才不敢当呢！”
老子说：“这个把‘道’字，作规律用，恐怕不是现代人开始的。”
少君一听急了，她急急地问：“那不是现代人开始的，又是什么时候的呢？”
老子说：“具体从何时开始，我也说不清，不过，我在大学图书馆做助理管理员的时候，留意过一本书。”
少君问：“哪一本书？”
老子答：“《黄帝内经》”
少君说：“我听我妈说，这是一本中医的经典。它包括了《素问》和《灵枢》两本书。”
老子说：“妳讲得对。正是这两本书是人们尊之为经典，所以引起我的注意。”
少君问：“您注意到什么？”
老子说：“这本《内经》，我粗略地查过，有道字269个。”
少君佩服地说：“你可真够细致。”
老子说：“也可以说是细致，那时还没有电脑，我是一篇又一篇，一章又一章，一句又一句地查的，查得可是够苦了,到现在我还不知查漏了多少。”
少君问：“哪您为什么要这么埋头苦干呢？”
老子说：“这主要是要和那本《五千言》比较一下。”
少君问：“比较什么？”
老子说：“那本《五千言》只有‘道’字七十六个。”
少君问：“哪您是想比较谁的道字多。是不是？”
老子说：“我不是这个意思。”
“哪能是什么意思？”
老子说：“原来，在《内经》这269个道字中，占百分之九十以上，都作规律、法则或道路等来用的。”
少君说：“是吗？我妈可没有跟我说过。”
老子没有追问她妈妈是干什么的，只是继续说：“具体引申一下，《内经》这个道字，用现代的话来解，绝大部分用作规律、自然规律、主张、学说、方法、法度、法则、道理、养生的道理、医学理论、道路、通道、轨道、渠道、途径、疏通、孔穴、方位、部位、或指医生诊病的技艺、施行、说、讲。有时又通導（导）。”
少君更佩服地说：“您不仅数过，还对每一个道字的意思，都那么有兴趣，真难得您这样用心啊！”
老子说：“不用心不成啊！”
少君在电话那一头，对这句话感觉到非常奇怪，问：“哪又为什么？”
老子说：“也不为什么。只是想看一看，这著名的中医经典，所用的道字，有几个与那本《五千言》的‘道’字的意思是相近的。”
少君问：“您发现有相近的吗？”
老子说：“大概只有不足十分之一，与那本《五千言》的‘道’字的意思是相近的。”
少君问：“老子爷爷，您可以举个例子听听吗？”
老子也不拒绝，爽快地说：“比如，《素问·阴阳应象大论》：‘阴阳者，天地之道也。’这个道字，作规律解。是说一切事物和现象都存在正反两个方面，是自然界的根本规律。”
少君又问：“那道字，如不作规律用，作精神意识用的例子呢？”这个少君问得还真够细。
老子又说：“比如，见于《素问·玉机真藏论》，讲：‘吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微。’”
少君应道：“唔！这个‘道在于一’的道字，不作规律解，作精神解，又如何呢？”
老子说：“这句话，是教诊脉的要领，要高度精神专一。‘一’是什么？一即不二，是纯精不杂，教导看病诊脉之时，精神要高度集中，不能分散。假若‘道在于一’解作诊脉的规律在于‘一’，这个‘一’又代表什么呢？很难解得顺。”
少君又问：“那么，‘神转不回’，又是什么意思？”
老子说：“所谓‘神转不回’，是说头脑里的思维状态，是随机的，是如流水般呈连续向前运转状态的。”
少君在电话那头笑了，说：“老子爷爷，您是不是听电话听得疲劳啦，说错话啦！”
老子愣了一下，问：“我哪里说错了？”
少君说：“您先说‘一’，是专一，再说‘神转不回’，又说呈流动连续状态。这连续状态，就不是‘一’了。”
老子心平气和的对少君说：“妳有所不知，正常人脑的思维生理是流动的，现代叫意识流。唐代有个高僧，叫惠能，他说过一句名言。”
少君问：“您说的这个高僧，是不是就是广东人，世人尊称六祖呢？”
老子说：“正是。他说过：‘前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。’这句话，妳不要小看，这是出现在唐代。妳查一查，在此之前，世界上有谁曾准确地描述过头脑的思维运作，是呈这样流动状态的呢？”
少君说：“我可没有查过。不过，我和您现在也不要去查了，留给别人去查吧！”
老子说：“这也好！如果，头脑的思维状态不是连续运转，而是出现‘回则不转’，则是病态，这就是‘乃失其机’了。这种正常的思维生理运转状态——‘神转不回’，就是所谓‘一’。”
少君说：“对不起，老子爷爷，我误解了，以为‘一’，纯精不杂，是静止不动，原来，是呈波动性的。”
老子说：“这就对了。这个‘道在于一’，若作纯粹的规律解，或作唯一的规律解，那么，‘神转不回，回则不转，乃失其机’，就解不下去了。”
少君说：“我现在明了，下面的句子就不用解，《内经》里的其它道字，也不解了，如何？”
老子说：“对的。反正，同一本《内经》有些道字，作规律解，有些道字要作精神解。”
少君在电话那一头，此时才明白这个翻生老子，对这部中医经典下那么大功夫的原因，同是一个道字，同是一本书，有时要作规律解，有时则要作精神解。少君的思想正在沉思。
老子在电话这一头，见少君没有回应，他就接着说：“我还查过，历代注解《内经》的几个名家，比如王冰、会元起、张景岳等，他们都是唐、元、明时代的医学名家，均未能注释到这个点子上。”
少君听到这个深度，有点入迷，一时不知如何应话，只是：“唔！”了一声。
老子接着说：“不少古代注解《内经》的著作中，注释这个道字，与这本《五千言》所讲的道字，意思是相同的，一样的，而又最清楚的，只有清代那位对中医有卓越贡献的温病学学家薛生白医生。”
少君问：“他怎么说？”
“他说：‘反本还元，湛然常寂，名之曰道。’”
老子讲《易》
少君这时脑袋不知怎么转的，她忽然问：“老子爷爷，您知不知道，在《内经》里，同一个道字的使用上，出现这两者原则上的不同，是怎么来的吗？”
老子说：“妳这个问题提得好，也提得尖锐，我恐怕说不准。”
少君用有点不依的口吻说：“老子爷爷，您学习精神这么好，我想您一定有考虑过的。”
老子见少君这样信赖，于是说：“《内经》这本书，是一本集体著作，又晚于那本《五千言》和《易经》。因此有关道字的用法，也会受这两本书的影响的。”
少君说：“按理也应该是这样。只不过您能举个例子看看吗？”
老子说：“《易·系辞上》和《说卦》各有一句话。”
少君没有读过这本书，但她好学，又急于想知道，于是紧迫著问：“是哪一句？”
老子却不急，用抑扬顿挫的语调，念着：“《系辞上》说：‘一阴一阳之谓道’。《说卦》说：‘立天之道，曰阴曰阳。’”
少君对这几个字，听得明明白白，但她不明其意，于是问：“这怎么解？”
老子说：“这是说：这一阴一阳，互相对立，互相转化，呈现规律性的变化，有如道路一样。”
少君说：“即是说，这个道字是作规律来解。”
老子说：“对啦！也就是说，这本古代哲学名著——《易》，这个道字，作规律来用。”
少君说：“因此，您刚才告诉我，关于古人对道字的使用，早就有规律的意思了。”
老子说：“是啊！有人把《道德经》这本书的道字，作规律解，事出有因，可能与此有关。”
少君听到这里，她这个人有股不服气的个性，俗话所谓，跌落地也要抓把沙的人。她说：“老子爷爷，您记不记得，我刚才是怎么说啊！”
老子说：“刚才我们在电话‘煲’了那么长时间的‘粥’，说了那么多话。是哪一句呀！”
少君说：“我刚才说过这个意思：近代有人把‘道’解作‘规律’或‘本体’，或‘真理’是误解了您的‘道’的真正含义。“
老子听了哈哈大笑说：“我明白妳的意思了。”接着他收了笑声，说：“我刚才说，关于道字，作规律来使用，古以有之。看来这个说法，妳是同意的了。”
少君说：“这点，我现在是百分百的同意。”
“而妳现在要保留的是妳后半截的话，即现代人用本体或真理等来解《道德经》这个道字，是误解了。是不是？”
少君理直气壮地回答：“是啊！”
老子笑笑口说：“本体，真理，是现代术语。好啊！妳说说看？”
少君说：“我上次和您见过面后，向您学了许多东西，对不甚明的东西，回来又读了点哲学。”
老子赞扬地：“真没有想到，妳是这样肯读书的小女孩子。”
“您就不要赞我啦！如果讲肯读书，我跟您比，真是天与地之差啊！”
老子说：“好！不赞就不赞，妳说说妳近来读书的心得吧？”
少君说：“我最近读了一些哲学书，才明白‘规律’或‘本体’或‘真理’，是不应‘恍惚’。虽说规律是抽象的，可以说是无形无象可见，但总不能是恍恍惚惚，似有似无，若存若亡的。”
老子附和地说：“是啊！若‘规律’是如此不可捉摸，‘本体’又是这样不实在的，又让人们如何去把握规律呢？如何去认识实体呢？”
少君说：“哲学书还说，规律是事物内部普遍的、稳定的、重复出现的本质关系或本质之间的关系。因此绝不是‘恍惚’的。这个‘道’只可以说是讲精神的规律性。”
老子说：“这样说也可以。只不过，我还想提醒妳，妳刚才说关于现代人说这句话，也是事出有因的。”
老子讲名著
少君见老子不厌其烦地又提起这个现代人的话题，以为又要抽她的后筋。她有点烦了，但出于礼貌，她只好问：“怎么还讲这个现代人的话题呢？”
老子在电话里听出少君的尾音，但老子还是坚持要说下去，他说：“近代人说这个道字，解作规律，恐怕与近代的一个名人的一本著名选集中的一本名著的小册子，注释一句古代名人的名言有关。”
少君听了又是名人、名集、名著，还有就是古代名言，这么多个名，聊起她的兴趣，她急急地问：“是哪个名人、哪一名集、哪本名著，注释哪个古人的哪句名言。”
老子听少君兴致来了，他却简单化了，说：“就是《毛泽东选集》中的《矛盾论》注释董促舒的‘天不变，道亦不变’中的道字。”
少君还心急于要彻底弄个明白，她说：“这本选集我这里有，不过，如果您记得，背给我听好吗？”
老子说：“可以。”接着背出这个注释：“‘道’为中国古代哲学家的通用语，它的意义是‘道路’或‘道理’，可作‘法则’或‘规律’解说。”老子一字不漏地背了出来。
少君在话筒里听老子把话停了下来，她问：“背完了。”
老子应：“背完了。”
少君说：“没有漏？”
老子说：“这怎么能漏。这又不是查《内经》的道字。这‘两论’常指导我学习，指导我思维。常常在我身边，纸都发黄了，封面也脱落了，纸边都翻到也有些残缺了。”
少君问：“您说的是哪‘两论’？这么引您热爱和入迷？”
老子说：“这妳还问我！不就是《矛盾论》和《实践论》啊！”
少君说：“我们青年，很多都不读了。有些青年，根本就不知有什么‘两论’。”
老子叹息地说：“这真够可惜的了。这可是历数千年才造就出来的雄文啊！是教人如何获得正确思想的宝典，是人生的指路明灯啊！”
少君说：“您的评价真高！是不是在叫口号啊！讲点实际的吧？”
老子听了有点不舒服，感觉到她对他有不够朋友似的，但一回念，自己也真是有点不够实际，于是，他说：“少君啊！这‘两论’，我常读，是因为我发觉里面内容，有些在二千多年前我就似曾讲过，只是文字用法，文句结构不同。虽然我是这样想的，只是我自己也拿不准，经常读读又放下，放下了又拿起来，所以这小册子都磨破了。”
少君笑了，她说：“老子爷爷，您真认真。我请您讲点实际的，您就毫不含糊讲得那么实实在在。”
老子说：“读书是要联系实际的，否则不如不读。”
少君说：“您刚才讲读书要联系实际，这个教导和您的实际行动，我记住了，这对我今后一定很有用。”
老子说：“妳这个青年，知道就好。”
少君说：“我刚才说近代青年不知有此‘两论’。但这个注释出自这‘两论’，这个影响力真够大了。怪不得人们把您老人家的七十六道字，常常解作规律啦！”
老子说：“关于道字的用法，历数千年来，在中国可谓是各家各说，丰富得很，复杂无边。”
少君听了，直觉地感觉到这个翻生老子可能又要发表什么宏论，她不失时机，要抓紧地学，但她却用怀疑的口吻来问：“老子爷爷，就一个道字，就有那么些说法！夸不夸张些呀！”
老子老诚认真地说：“夸张与否，由得妳说。以我个人水平来说，如果要详细地讲，三天三夜也讲不完，如果不怕得罪妳的话，让妳去读，恐怕三年也弄不清楚个东南西北！”
少君当然心知肚明，老子讲的是真话，并非有意贬自己水平低，但她还是用疑惑的口吻来回话：“真的？”
老子以他老人真诚待人接物惯常语气，向这个初出茅庐，又好学的小女孩子讲道：“这哪会是假的呢！”
少君听了，在电话的这一头伸了伸舌头，然后说：“如果要说三日三夜，这要花多少话费啊！”
老子在电话这头笑了，说：“如果妳真的想听，这样吧，我将它压缩，用几百字来表达，妳看如何？”
少君高兴地说：“这就好了。请您慢慢地说，我好听清楚些，我这电话费是包月的。”
《老子》第一个关键词
老子说：“首先，从二千多年前到现在，在以数以万种注释《老子》的论文或专著中，对‘道’的解释就是五光十色，五花八门。另外，自古以来，在中国古文化中，用‘道’字，又不仅仅是《老子》一家，各家都在用道字，而所用的含义又不一样，于是形成一个非常复杂的问题。”
少君说：“是吗？我还以为只有您一家在说‘道’。”
老子说：“比如：儒家的始祖孔子的《论语》之中，出现‘道’的次数比《老子》还多。”
少君说：“是吗？可择几句听听吗？”
老子说：“比如‘朝闻道，夕可死’。”（《里仁》）
少君说：“这么惊人啊！”
老子又说：“他还说了很多，比如‘道不行，乘桴浮于海’。又说‘道听而途说，德之弃也’。又说‘志于道，据于德’。（《述而》）又说‘道之以德……道之以德’。（《为政》）又说‘有君子之道四焉’。另一篇则说‘君子道者三’。又说‘凡学之道，严师为难。师严然后道尊。道尊然后民知敬学’等等。”（《宪问》）
少君说：“老子爷爷，孔子所说的道，是什么意思，我一时也弄不清。我想，老子和孔子，都是同时代的名垂千古的人，两人的思想是有交汇之处的，但好象又有明显差别，要从老子爷爷您那里找相同的答案，很不容易。”
老子说：“随便妳怎么想。儒家大师孟子也说‘道’，比如：‘其为气也，配义与道’。又曰：‘从许子之道’。又说：‘得天下有道’等等。”
少君说：“老子爷爷，看来您翻生之后，还真的读了不少书呢？”
老子却不理少君说什么，他又说：“军事家孙武提出：‘道者，令民与上同意也’。孙膑则曰：‘以决胜败安危者，道也’。宋朝理学家程颢(音号)说：‘有形皆器也，无形惟道’。大文学家苏辙言：‘道，万物之宗也’。无名氏曰：‘生杀以时，物之道也。德业以修，人之道也。男女以别，家之道也。法度以明，国之道也。此天下之常道，圣凡同有也’。”
少君说：“好厉害啊！哲学家、军事家、文学家，有名的，无名的，都说‘道’。只不知是什么意思？”
老子说：“关于道字的使用，历来内涵甚多。有先秦诸子的‘道’，还有孔门的、两汉儒生的、魏晋南北朝谈士的、唐代韩李的、宋明理学的、清初颜李等等之谓‘道’。”
少君说：“这个我略略知道，我爸爸跟我说过，近代不少学者把您的‘道’作‘宇宙本体’、作‘规律’、作‘道路’、作‘方法’、作‘法则’等解。又有作自然的法则、或‘本性’、或‘道理’、或‘真理’、或‘理念’、或‘精神’、或‘神’等解。更有作物理学的‘场’的概念，也有作生物学的‘基因’等解释。”
老子说：“是啊！”
少君说：“您一口气说了这么多家的道，就已经使我晕头胀脑了，更不要说分清各家说的是什么意思了。我现在只知道，自从您这个‘道’字的招牌打响之后，大家都跟用这个道字了。”
老子说：“看来是这个样子。当时也没有专利注册这个制度，也不讲什么知识产权。”
少君说：“是啊！结果是卖油条的，卖豆腐花的，卖冰棍的，都打着道字的招牌了。”
老子说：“妳这个比喻怪生动的。二千多年来，在中国这个大地上，各家都打道字的招牌，其含义深浅广狭各不相同，若分辩不清，会搞得你晕头胀脑。若以为都是一个意思，哪就大错特错了。”
这时，少君真的有点烦了，摇着头对着话筒说：“我不想弄清楚了。我只要弄清楚老子爷爷您说的‘道’，是什么意思就成了。”
老子在电话那头，也没有看见少君在摇头，也不管当前少君是什么情绪，他该说什么还说什么：“我也不知道是什么原因，自从《道德经》问世之后，就有各家注释的专著。到了唐代，更是注释蔚成风气。”
少君问：“您知道什么原因吗？”
老子说：“可能因老子姓李，唐朝皇帝也姓李。大概是皇帝想借这个祖宗，来荣耀一下自己的吧！”
少君说：“这倒是可能。”
老子说：“当时，唐明皇搞了个御注，后来，宋徽宗、明太祖也都跟着注过《老子道德经》。”
少君在电话那头笑着说：“您好荣耀啊！”
老子说：“这是他们把《老子》看作是帝王的御用品而已。”
少君说：“这对于宣传您这本宝书，起到了不起的作用啊！”
老子说：“可惜的是，他们并没有注到点子上。他们只是从他们的利益集团相关的角度，恣意用来实现各自目的的工具而已。”
少君同情地说：“这也是。”
老子说：“二千多年来，历代注家有从道教的角度，有从佛教的观点，有从儒家思想，各取所需，各适其适而已。”
少君说：“这一方面说明您这本宝典思想性之强，覆盖面之广；另一方面说明您这宝典难读啊！”
老子赞成少君的话，说：“妳说的确有那么几分。《道德经》这本书所说的‘道’，也曾难倒过历史学的太史公——大学者司马迁的父亲啊！。”
少君问：“您是说司马谈，怎么会呢？他可是鼎鼎有名的《史记》作者的台柱啊！很有学问的啊！”
老子说：“这是他自己说的。”
“他怎么说？”
这个翻生老子即引述给少君听：“‘老子所贵道，虚无因应，变化于无为，故著书辞称，微妙难识。’”少君问：“这句出自《史记》哪一章？”
老子说：“妳查《史记·老子韩非列传》，就可以找到。”
少君又问：“哪第二句是什么？”
老子说：“他在《自序》中说：‘道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。’”
少君说：“一个难识，一个难知。真是难为了这位大史学家了。”
老子说：“妳有所不知，此是司马谈的谦虚。如果妳有机会读一读他那《论六家要指》，就知他论及儒、阴阳、墨、法、名这五家的长短，只侧重这五家的一端。而说到道家，则反复赞叹不已，极力推崇。”
少君说：“我向来读书少，能借此机会，请您为我开个小灶好吗？”
老子说：“若我详细地向妳介绍司马谈这篇伟大政论，就会有卖花赞花香之嫌。还是待日后，妳有机会自己再去深究吧！”
少君这个小女孩，真是话头醒尾，你看她说：“您既然如此说来，您不说我也知了。这篇伟大政论，一定会涉及到有关您这本宝书的‘道’字作何解释，无疑关系到对您全书正确的认识。”
老子说：“妳知道就好。”老子这样说，实际是对少君的猜测的肯定。
少君说：“我现在当然知道啦！‘道’字是全书的中心概念或最高范畴。”
老子自我补充地说：“是全书的纽带细胞，关系全书字字、句句、章章、节节，用现代最时髦的话，叫关键词，是全书第一个关键词。领会此字的意思，一旦走错，全书就会走错方向。”
少君又说：“所以说，如果一定要说您讲的这个‘道’，是规律，那这个‘道’只可以说是讲精神的规律性。”
老子接着少君的话，说：“是的。如果说《道德经》那个‘道’字，有规律的意思，也是讲精神的规律性。那个七十六个道’字，虽然不是全部，但绝大部分的本意，可体现书中将精神加以艺术化、形象化，融为一体，来体现人一生的道路的本意而已。”
少君问：“为什么说是人一生的道路，这么广阔、长远呢？”
老子说不会造宇宙
老子耐心地解释说：“从精神与物质的关系来看，物质无疑是第一性的，但精神却会反作用于物质。人的行为是由精神意识支配的，这就是精神反作用的结果。人要行什么路，是由人的精神意识所主导的。”
老子那边的电话在耐心地讲，而少君那边一时没有回应，大概是在沉思。不一会，他听见她语气有点放慢地说：“这都是哲学的大学问，普通老百姓是不容易弄明白的。”她说普通老百姓不懂，其实，也是说她自己也不懂。
老子明白少君话中的话，因为他也知道少君的水平。但是他有诲人不倦的心，他很想帮她弄通《道德经》的“道”的本意。因他翻生之后，读过若干的注解，读过有人说这个道体，就是讲宇宙的本体。因此他趁现在这个机会，向她解释一番。于是他说：“少君啊！趁着讲开精神反作用于物质这个话题，我想将话题再讲深一层，不知妳想不想听。”
这边少君一听，真是求之不得，连忙应道：“怎么不想听呢？老子爷爷，快快说来听听。”
老子说：“有人将对《道德经》对道体描述，说成是讲对宇宙本体描述。”
少君说：“我听爸爸说过，只是我没有弄个明白。比如说，什么叫本体？”
老子说：“一般来说，事物之正体也，犹本身之意。但这里是哲学的名词，是说形成现象之根本实体也。其实，本体之说，是德国康德唯心主义哲学的重要概念，是指与现象对立的，不可认识的‘自在之物’。”
少君说：“这么说来，说老子爷爷的道，是宇宙本体，就是不可认识的东西了。”
对于少君这个解释，老子没有理会，老子只顾自己说自己的：“《道德经》第十四章是描述道体呈‘夷、希、微’的状态，用现代的语言来说，其实是在描述精神本态，或者叫精神基态。但有人误以为是对宇宙本体的描述，因而认是说对物质本初、本质的描述，又有说是构成万物不可分割的原子，或称基本粒子。”（出处略）
少君说：“这有什么不妥呢？”
老子说：“把《道德经》对人的精神的研究，说成是对宇宙的研究，这就会把这本书的研究方向弄错了。”
少君说：“我爸爸跟我说过，有人一会儿说‘老子的道是从天地之气发展出来的。’同一本书，翻过几百页后，又说‘老子是中国天文学之浑天说之创造者，他认为天地是道发展的结果。’”（出处略）
老子说：“这个说法，是说宇宙是道制造出来的了。”
少君说：“您怎么会这么说呢？”
老子说：“这不是明摆的吗？”
少君问：“怎么个明摆法？”
老子说：“说‘道是从天地之气发展出来的’。这即是说有了天地才有道。对不对？”
少君说：“对。”
老子又说：“那么说：‘天地是道发展的结果’。是不是说天地是‘道’造出来的？”
少君说：“是这么说。”
老子问：“少君，妳记前几天，妳爸爸曾说过，有人说：‘‘道’只是概念上存在而已，‘道’所具有的一切特征的描写，都是老子所预设的’，妳可记得？”
少君说：“那天正是讲到‘概念游戏’的时候，说过的。”
老子说：“那么，我问妳，《老子》是不是说过：‘吾不知其名，强字之曰道’。这个‘道’的名字，确实是老子泡制出的。”
少君在电话那头，突然高声地说：“哦！我明白您 要说什么了。”
老子问：“我要说什么？”
少君说：“我要恭喜您啊！”
老子莫名其妙地问：“怎么突然要恭喜起来了呢？”
少君说：“要恭喜您，老子造出个宇宙来了。”
老子没有好气地说：“妳误解了，这些学者是说，‘道’创造了宇宙，不就是说老子创造宇宙。怪不得妳要恭喜啦！”
少君听了，不服气地讲：“刚才您还说过，有人说：‘‘道’……都是老子所预设的’。这‘预设’，就是预先设计的。这位学者说您‘预设’，这不就是说，道的一切特征，都您制造的。既然天地是‘道’造出来的，那么，宇宙不是老子造出来的。”
老子说：“妳要这么说，我也没有办法，这也有妳想思的自由。”
少君见老子不同意她的见解，她又说：“自从上次，我爸爸引用过这位学者的话之后，我为了检验您所说的‘恍惚’，是否据有科学性，我不是翻了许多书吗？”
老子说：“是啊！妳能把‘恍惚’这个科学的道理，深入浅出，用电话来比喻。如果不是读了许多书，脑袋里装了许多许多知识，怎么能使心中有数！”
少君说：“我在翻阅各种参考资料的时候，也再次拜读我爸爸说过的那本书，在那本书的第四页，说：‘道，虽然没有固定的形体，虽然超越了我们感觉知觉的作用。但它却非空无所有；‘其中有象’、‘其中有物’、‘其中有精’、‘其中有信’，都说明了道是一个实有的存在体。’” （出处略）
老子在电话那头，问：“少君啊！妳刚才引用的句子，没有读错吧！”
少君说：“肯定没有读错。我读了这句，如果在以前，我会以为他说得是对的，但经历摩天轮后的‘恍惚’，和您引导我了解还有其它三种恍惚态之后，我就感觉到读您的书，要亲造实诣，否则无由知也。”
老子说：“是要亲造实诣。”
少君说：“话再讲回头。刚才那位学者，说，‘道’是您预设的，是超越感觉知觉的作用，造出来的。”
老子说：“我现在也不想再多花时间来讨论这个问题，反正老子不会造出个宇宙来！古时的老子哪里有此本事呢？现在的老子也没有这个本事！”
少君说：“这是真的。谁会这样大的本事呢？”说完这句之后，她又说：“如果细读一下《老子》，《老子》说过‘水……故几於道’、‘古之善为道者’、‘故大道废，焉有仁义’、‘故从事於道者’‘其在道也，曰：馀食赘行’‘以道佐人主者’，‘故道之出言也’‘上士闻道，……中士闻道，……下士闻道’‘古之善为道者’等章句，就知道，这些‘道’字，怎么可能与宇宙本体挂上钩呢？”她一口气背了这么多章句，又一次显示了她背诵《老子》之娴热。
老子说：“其实说到底，是这对《道德经》的‘道’，是什么意思没弄清，自己没有亲造实诣，才出现这样混乱思想，并且给老子戴这么大的帽子，抬这么高的轿，吹那么高的调子。”
少君在电话那头，听出老子有点情绪，她知道老子是与人“不争”的，她有心要考验一下老子的修养，于是她又说：“我爸爸还跟我说过，他查过一些工具书，说‘道指世界本源。’”（出处略）
少君没有料到，那头的老子心平气和地说：“如果从认识论的角度而言，或从精神反作用于物质而言，这倒可以说得过去。”
少君问：“这又怎么说呢？”
老子说：“近代毛泽东的《矛盾论》说过：‘生产力、实践、经济基础，一般地表现为主要的决定作用，谁不承认这一点，谁就不是唯物论者。然而，生产关系、理论、上层建筑这些方面，在一定条件之下，又转过来表现其为主要的决定作用，这也是必须承认的。……因为我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西，是社会存在决定社会的意识；但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用，社会意识对于社会存在的反作用，上层建筑对于经济基础的反作用。’”
少君说：“您引用这段话，虽然长了些，但很有必要。”
老子说：“是啊！当认识到，我们前面讲到《道德经》的‘道’，含盖着三种精神状态，即常人精神态，非常精神态和精神基态（即精神零态）。这三种精神态，在人的身上，在人的脑里，是要反映客观存在的。这个反映，也是要反作用于物质世界的。对不对？”
少君这时明白了许多，她高兴地说：“好啊！多谢您又帮我上了一层楼啊！”
老子继续说：“这个世界，这个宇宙（域中），若没有人类精神的介入，只能亘古如斯，自生自灭，全无自觉。自有人类精神介入，整个世界才变得生气勃勃，生龙活虎，气象万千，短短二百万年的人类历史，特别近五千年的人类文明史，使这多少亿年沉睡的茫茫荒原，变得如此璀璨绚丽。”
少君突然有所悟地说：“老子爷爷，我记起来了，我第一次带您在广州兜风时，您就问过我，如果没有人的精神意识，这一切实实在在的东西，又会怎么样呢？”
老子说：“我们当时是讨论到这个问题。”
少君说：“我现在想起，爸爸是跟我说过这个问题。有了人及其精神世界，宇宙才有了一面反观自然的镜子，才有了定向发展催化加速的能力。于是自在的宇宙变成了自为的宇宙，宇宙的能动性、自觉性、定向性的发挥，方兴末艾。”
老子说：“这句话是出自肖焜焘著的《精神世界掠影》，江苏人民出版社，10页1987年。”
少君说：“出自哪本书，我可没有根究了。只是我想起您书中说过：‘故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。’”
老子说：“是有这么一句。妳是怎么看的。”
少君说：“这域中‘四大’之中，唯有‘道’最大。因为您把‘道大’排在第一，并且又说‘强为之名曰大’。”
老子说：“精神意识的出现才标志着宇宙发展的完成。”
少君说：“说了半天，您是在告诉我，如果要说这个《道德经》里面这个‘道’，是讲宇宙本体，若是指物质世界的实体的话，也只能是从精神反作用于物质的角度而言。”
老子说：“是从认识宇宙的角度而言。”
少君立即改口说：“是从认识宇宙的角度而言，这是一个大学问。”
老子不认同有多个真理
老子说：“正因为这是大学问，一般人不容易弄得懂。所以，《道德经》在讲这个问题时，不得不通俗化，好让大家能懂、能用。”
少君先说了一句：“您真是好心啊！”接着她又问：“那么，您用什么方法？”
“《道德经》是先对有关的精神现象进行高度抽象之后，再进行形象化。故用道路来做比喻，用‘道’来表达，表达人的一生的道路。”
少君说：“要进行这样工作，若没有高度的思想性，是绝对做不到的。”
老子并没有理会少君这时的赞赏，而是继续对着电话筒讲：“这条道路包括了人与人的思想交往、人与物交往时的处置的正确方法，更重要是‘道’所包含的三种精神态，都是关系到对脑的修养，这都关系到人对客观世界的认识和改造。”
少君听后，很得意地对着话筒发挥道：“怪不得近代有人将您书中的‘道’作真理解。”
老子说：“这也是误解。因为，真理只有一个，同是一个真理，岂有‘可名’之真理？又有勉强而名的真理？”
少君说：“您是说过‘强字之曰道’。”
老子说：“是啊！哪有‘强字之’之真理？还有‘不可名’之真理？”
少君说：“是啊！哪里有这么多稀里糊涂的真理的呢？”
老子又说：“中国古文有一个特点，是同文字符号，同样的字，古人时有多解，不要以一解而通论。读古著，常要前文后文，甚至全书联系起来，才能把握其真意。”
少君说：“是啊！宇宙本体、规律、真理、方法等，也不可能是‘恍惚’的，唯有精神可以恍惚。正常人的精神恍惚，可一闪而过，呈一过性，不会持久，若持久则是病态。精神不易捉摸，没有感觉形态，呈现似有似无。”
老子说：“然而，人类正是以此高度完善化的精神意识功能，作为与其它高等动物相区别的特征之一。”
老子和少君的电话粥，越煲越高兴，越煲越不舍得收线。老子向少君说出心里话，他说：“古之当时，《道德经》把‘恍惚’这种精神态作为对‘道’的一种规定性的确立，是经过一番静定的功夫，才确定的。而只有‘恍惚’这种精神态，人们最容易体验。”
少君说：“可惜不少后人误解，这不是您故弄玄虚之错，只是古之时记录文字语言的工具十分有限，只能惜墨如金，言简意赅。”
老子舍得笔墨
老子却不同意这个说法，他说：“其实，《道德经》已经舍得笔墨了。”
少君奇怪地问：“您这本宝书，才五千多个字，却要说明制造包装宇宙的精神态，如果不是惜墨如金，如何做得到呢？”
老子深情地说：“这了说明这个‘道’字，《道德经》真的舍得用笔墨啊！”
少君说：“请您举个例子看看？”
老子说：“《道德经》说：‘天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大！故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。’”
少君说：“经您提起，我记您这本宝书中是有这么一句。这几天经过您亲自的开导，我现在明白，您这个‘道’，是讲整个精神体系的。您为了说明这个精神体系，又苦于它不象任何具体的东西，只好说‘似不肖’。”
老子在电话十分动情地说：“亏得妳的谅解。这精神态，因无形无象，在常态已经大到不易认识，不可捉摸了，何况尚包括三种精神态，更是不可思议，因此，天下人都说这个‘道’广大，却不象任何具体的东西。”
少君说：“是啊！这精神广漠无比，高则无顶，深则无底。用个‘大’字来形容，其实还不够。因为不象任何具体的东西。如果象任何具体的东西的话，早就渺小了。”
老子说：“所以《道德经》又说：‘若肖，久矣！其细也夫！’”
少君说：“经过这些天来的学习，我是完全同意您这个说法。”
老子在电话这头，又对少君说：“少君啊！虽然，《道德经》说无一物相似，但《道德经》还是搜索枯肠去找个近似物，妳知道不知道？”
少君在电话那一头，听了之后，十分有兴趣地问：“真的，我怎么没有读出来呢？是不是很隐蔽的啊！”
老子说：“有什么好隐蔽的呢？就在第八章。”
少君说：“在第八章。”少君重复说过了之后，脑袋里立即想起来了，背诵道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。”
老子说：“妳的记性真好，非常佩服妳一提就用得上。这个精神态，无象可见，无形可摸，用水性来比喻可近似，好象‘上善’的人一样，水善于渗润万物而不和万物相争。水性就下，就下者处卑。卑下者，众人所恶，水居之。故水性近似《道德经》讲的‘道’。”
少君说：“水，是近似，终不是。”
老子说：“妳讲得对，终不是。自从《道德经》讲过之后，在中国二千多年来，就有少学者找精神态的近似物，但都说找不到。”
少君听了她怀疑地问：“老子爷爷，您不是二千多年前的人吗？二千多年后的事，您都这么关心？”
老子说：“我只是虚拟翻生的老子。”
少君醒悟地说：“是噢！那您能说说是哪些学者找过。”
老子说：“比如，唐代惠能地《坛经》说：‘说似一物即不中’。另一个唐代人在《寒山诗》说：‘吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。’”（见（原名《天台三圣二和诗》：浙江天台山国清寺印行，1988年。）
少君说：“这是唐代的两个，还有吗？”
老子说：“宋代有个大文豪，叫苏辙的，说：‘夫道，旷然无形，颓然无名，充遍万物，而物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物耳，而何足大哉！’”（见《道德真经注》）
少君：“唔！”了一声。
老子又说：“明代有个叫莲池的讲：‘心无可为喻。凡喻心者，不得已而权为仿佛，非真也。试举一二。如喻心以镜，盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已。穷极而论，镜实无知，心果若是之无知乎？则冥然不灵。何以云妙明真体。或喻宝珠，或喻虚空，种种之喻复如是。’”（见明·莲池大师：《竹窗随笔》广化寺佛经流通处印。）
少君说：“老子爷爷，我听了您讲刚才《老子》中的这两段，再听了您对后人的介绍。我更觉得您是惜墨如金，言简意赅，虽然您不同意。现在说了大半天，我觉得不仅如此，我还觉得您是绞尽脑汁，千方百计是要让后人明白，人就是存在着精神态，这就是您说的‘道’。”
老子感慨地说：“后人说《道德经》惜墨如金，言简意赅，这是对的《五千言》，爱之可嘉。”
老子送出金钥匙
少君说：“可惜的是，常常没有亲自进入这种特定的精神状态的训练，却粗粗读过。”
老子说：“这不是注释者的错，是老子的书中很多词和句，都是覆盖了很广泛的内容，后人广泛地发挥，各抒己见，形成百家争鸣，百花齐放的局面，这也是古代老子当初所预料不到的。如果古代那个老子真的在世的话，真是会感谢历代注释家们的努力啊！”
“您的胸怀真宽广，和您在一起，常常被您谦下精神所熏陶，受用无穷！”
“妳又给我戴高帽了。”
少君问：“不是我给您戴高帽，而是和您在一起，我随地捡到的。”
老子在电话里笑笑地说：“在地上还能捡到帽子，真新鲜。”
少君很认真，又带几分天真的口吻讲：“不仅可捡到帽子，我还捡到您一件宝贝呢！”
老子听了有点急地问：“我丢东西了？”
“我捡到了。”
“妳捡到，为什么不还给我？”
“地上拾到宝，问天问地问官取不到。”少君用得意又调皮的口气地说。
老子听出她调皮作弄的味道，于是说：“妳拾到什么宝贝啦？”
少君说：“这个宝贝比天大，比地大，却又很轻很轻，轻得没有重量！”
老子说：“这不是比孙悟空的金箍棒还要神化？要大就大，要细就细！”
少君这时在电话里更传出欢笑的调皮话：“真的比孙悟空的金箍棒还要神化，要大，可包容天地，要小可藏在脑壳里。您猜这是什么？”
“这是我的金钥匙，其大无外，其小无内。有名而无形，妳说大小如何，轻重如何？”
“您答得对了，加十分。”少君玩起知识竞赛游戏来了。
老子说：“这不是我丢掉的金钥匙，是我故意送给妳的金钥匙！”
少君本来是要和老子逗着玩的，现在一听，反而是老子逗着她玩，脑袋一时未转过弯来，有点儿生气的样子：“怎么是您送的？”
老子坚持地说：“当然是我送的啦！”
少君也坚持地说：“是我捡到的。”
老子又拉长话调说：“是我送的。”
少君则急急地回应：“是我捡的。”
这时老子不争了，当起和事佬来了，说：“是妳捡到的，又是我送出的。”
“此话怎讲？”少君还是有点不服气的样子。
“现在妳弄清楚什么是‘非恒道’，弄清楚什么是‘道’，这不就像捡到一条金钥匙，有了这条金钥匙，就可以开解全书。这不就是妳捡的。”
“那么，怎么说是您送出的呢？”
“妳想一想，妳背书，背得滚瓜烂熟，却没有能用上。《老子》的书，早已送上有关‘道’的两个规定性。只妳未开解，送给妳，妳也只到嘴边，不到肚子里。”
“您讲得我口服心服，真是我的好爷爷。我千多谢万多谢，谢谢您送给我这把无形的金钥匙！”
“我希望妳用好这把金钥匙！读书是学习，工作也是学习。读书要用书，要将书本的东西，拿到实践中用，用得上了，才是真正读懂了这本书。”
少君说：“我一定用好这条金钥匙，来打开发这座取之不尽，用之不竭的宝藏。”
“妳聪明睿智，定会说到做到。”
“谢谢您的鼓励！”
老子再送金钥匙
老子说：“妳用不着谢那么快。我还送过一条金钥匙给妳，妳却没有捡到。”
少君一听，愕了一下，说：“您什么时候又送过一条金钥匙？我怎么一点感觉都没有的？” 她感觉到很意外，她以为自己对《老子》“道”的含义，已经全部理解了，现在老子说送过她另一条金钥匙，她没有捡到，这怎么可能呢？这对她的智慧是莫大的打击，她在电话的那一头，心里有点不知怎么味。
老子平静地说：“这条金钥匙，比较隐蔽，妳听过一分为二的说法吗？”
少君说：“一分为二，这是讲对立统一的学问。我略略知道一些。”
老子说：“这就好。前面说的是‘非恒道’，这是说：‘道可道’的，是‘非恒道’。 也就是说，说‘可道’的，是‘非恒道’。听明白了吗？”
少君说：“听明白了。”
老子说：“听明白了就好。如果用一分二的观点来看，除了‘可道’的，是不是应该还有‘不‘可道’的‘道’，对不对？”
少君说：“您这么说，用一分为二的观点来看，当然可以成立，只是您那个‘不‘可道’’的，又是什么‘道’？”
老子说：“是‘恒道’以及与‘非恒道’对立的那部份。”
少君说：“您有讲过‘恒道’？”
老子说：“既然是‘不‘可道’’，那还讲什么呢？”
少君说：“哦！这也是。既然是‘不‘可道’’，哪还讲什么呢？只是这么讲，有点愚弄人的味道！”
老子说：“一点也没有愚弄的成份。精神的东西，有时不用讲，也能令别人领会，有时一个眼神，一个动作，也能令别人心领神会。妳看对不对？”
少君说：“是有这么一句话叫，心领神会。”
老子说：“对啦！用眼神，用目光，用表情，用动作。这还有点痕迹的可寻。精神的传达，有时，根本就不用这一切，也能达到。”
少君说：“您讲得有理。“
老子说：“刚才讲的‘不‘可道’’，还不是这个意思。”
少君问：“还有什么意思？”
老子说：“就是‘不‘可道’’，即自己能感受，却难于语言表达那部份。”
少君说：“我越听越不明白，您就不要说那么多了，《道德经》这本宝书，到底有没有表达过这个意思？”
老子振振有词地说：“有啊！”
少君说：“我虽然熟读您的宝著，可是从来没有体会出来。”
老子说：“‘不言之教’，妳记得吗？”
少君说：“记得。有两处，就在第二章和第四十三章，并且两章都与‘无为’联系在一起的。”
老子又问：“还有呢？”
少君说：“没有啦！”
老子说：“没有啦？”
少君说：“没有啦！”
老子说：“真的没有啦？”
少君被老子迫得紧，脑子快速地运转，说：“‘多言数穷，不如守中’，这是第五章。不知算不算？”
老子未置之可否，却又追下去，说：“还有呢？”
少君说：“没有啦！”
老子又追：“没有啦？”
少君说：“您这样追问，我只好勉强地说：‘知者不言，言者不知’。这是第五十六章。”
老子的糊涂帐
不知怎么搞的，少君说到这里，老子就不说什么了。他却说：“算妳《道德经》背得熟。今天就不再背了！”接着他转了话题，说：“我们的电话粥已经煲了很久了，妳吃午餐了吗？不如约妳爸爸一齐去。”
“不啦！我下午还得带团出发，改天吧！下周的星期天，我请您去菜根香饮早茶，好吗？”
“好的。再见！再见！”老子爽快地答应了，就收线。
少君打电话之前，原来并没有想过要煲这长的电话粥的，煲到最后，给老子问到糊里糊涂，后来，老子自己也装起糊涂，不回答她的问题，等收线之后，她还是糊里糊涂的。她只好糊里糊涂记下这笔糊涂帐。
少君糊涂，老子可不糊涂，他知道，这第二条金钥匙，却是解开《道德经》的道的金钥匙。他放下电话之后，他在回味。少君这个小女孩，熟读《老子》，又肯学，又善于动脑筋，可造就啊！这几天，他们谈了许多，谈的主题都是什么是“道”，明确了《老子》的“道”是讲人的精神态。其中包括常人精神态，非常的精神态和精神基态。为了体验“道”的恍惚态，曾让她亲自体会过，又补充了许久事例，此外，又谈了“道”的分类，即“非恒道”，“恒道”和“道”。还从反面探讨过，什么不是“道”，即《老子》的“道”不是讲：道路，规律、真理、宇宙本体，更不是概念游戏等等。
老子想，这样虽然也是归纳，但总觉得不够简明扼要，归纳了也记不住。那么，应该怎么样归纳呢？而又怎么样的归纳才记得住呢？老子沉思了好一会，自言自语地说：“有了，这就不糊涂了，这就容易记住了，就会精明起来。”
老子想，这些天来，和少君主要谈了一、二、三、四、五。即一只道字，二个规定性，三种精神态，四般恍惚，五不是。
老子想，这五不是，要让少君好好想一想，看她能不能想到这五不是：不是规律，不是宇宙本体，不是真理，不是概念游戏，不是非常道。
老子想到这里，开心地笑了。他想下次见面的时候，就这样和少君一块小结一下，然后再引导她明白什么是“德”。《道德经》嘛！道和德两个概念弄清楚了，整本《老子》就容易解得开了。
本章引《老子》的章句：(以下括弧的数字，均是《道德经》的章数)
道可道也：“非恒道也”；名可名也：“非恒名也”。（1）
不言之教。（2）（43）
虚其心，实其腹。（3）
不争。（3）（8）（22）（66）（68）（73）（81）
多言数穷，不如守中。（5）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。（8）
宠辱若惊。（13）
视之而不见，名之曰微。听之而不闻，名之曰希。捪之而不得，名之曰夷。……不可名也。复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍。（14）
古之善为道者。（第十五章）
致虚极，守静笃。……归根。（16）
故大道废，焉有仁义。（第十八章）
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（21）
故从事於道者。（第二十三章）
其在道也，曰：馀食赘行。（第二十四章）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大！故似不肖。若肖，久矣。其细也夫!（原67，现移入34）
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。……。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大。（25）
以道佐人主者。（第三十章）
故道之出言也。（第三十五章）
上士闻道，……中士闻道，……下士闻道。（第四十一章）
损之又损。（48）
心使气曰强。（55）
知者不言，言者不知。（56）
古之善为道者。（第六十五章）
几于道（8），天之道 (9)(47)(73)(77)(79)(81)，大道(18) (34) (51)（53），同于道（23），有道(24)（31）(46)(77)，强字之曰道（25），道大（25）(67)，道佐人，（30）不道(30)，道之出口(35)，失道（38）道之动，道之用(40)，道生一(41)，无道(46)，道生之（51），道之尊（51），非道(53)，人之道 (55) (77) 长生久视之道（59），道莅天下（60）道者万物之奥，坐进此道，贵此道（62）善为道（65）
注：此稿自2004年3月至今，曾在广州岭海老人大学首届《老子》班作教材之用，后在广州市铁路老年大学、广州文苑老年大学、广州市老干部大学等《老子》班作教学用。二年多来，有近三百余人读过用过。今经多次修改，但仍难尽善尽美，还待再改。特作此记。
字：38306.
| 我也说两句 |
| 版权声明： 1.依据《服务条款》，本网页发布的原创作品，版权归发布者（即注册用户）所有；本网页发布的转载作品，由发布者按照互联网精神进行分享，遵守相关法律法规，无商业获利行为，无版权纠纷。 2.本网页是第三方信息存储空间，阿酷公司是网络服务提供者，服务对象为注册用户。该项服务免费，阿酷公司不向注册用户收取任何费用。 名称：阿酷（北京）科技发展有限公司 联系人：李女士，QQ468780427 网络地址：www.arkoo.com 3.本网页参与各方的所有行为，完全遵守《信息网络传播权保护条例》。如有侵权行为，请权利人通知阿酷公司，阿酷公司将根据本条例第二十二条规定删除侵权作品。 |