中医学中的气功理论
媒体:原创 作者:张天戈
专业号:张天戈
2009/6/8 16:02:12
中医学中的气功理论
脏象学说与气功
脏象学说是中医学理论体系的重要组成部分,是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说,在整个中医学中占在非常重要的地位。同样,对气功来说,也具有实践意义。
一、脏腑的功能与病变
脏腑,是内脏的总称。心、肝、肺、脾、肾合称五脏;胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦合称为六腑。五脏具有生经和储藏气、血、津液、精、神的功能,气、血、精、津液既是构成人体组织器官的物质,又是各组织器官功能活动的物质基础。六腑具有受纳和腐熟水谷,转化和排泄草、糟粕的功能。人体是一个有机的整体,不仅脏与脏、脏与腑、腑与腑在生理和病理上有密切联系,而且脏腑与皮、肉、脉、筋、骨以及鼻、口、舌、目、耳、前后阴等各组织和器官也有着不可分割的联系。所以脏象不说的主要内容包括两大部分:一是脏腑生理,即五脏、六腑、奇恒之腑的生理功能、病理变化及脏腑之间、腑腑与体表、组织器官之间的相互关系;二是讨论精、气血、津液的生理功能及其相互关系。现将五脏六腑的主要作用及其所主所属的关系列简表如下:
表1
五
脏 五行 表里 所
主 开窍 表与 五志 五液 四季 功能 主症
心 火 小
肠 血
脉 舌 面 喜 汗 夏 一身之主宰,精神意识,思维等 心悸、失眠、烦乱、谵语、神志昏迷或善悲、直哭不休
肝 木 胆 筋 目 爪 怒 泪 春 藏血,调节血液,抗御病邪 筋骨瘦痛,筋挛拘急。舌卷囊缩、头眩、头痛、目赤、胁痛,有角弓张,急躁易怒
脾 土 胃 肌 口 唇 思 涎 长
夏 运化水谷之精微,输布津液,统摄血液 消化不良,腹胀便溏,四肢不用,肌肉消瘦、肌肤浮肿,身困面黄、便血崩漏
肺 金 大
肠 皮毛 鼻 毛 悲 涕 秋 主气,司呼吸,辅助心脏主宰血液循行 咳嗽气喘,鼻塞流涕,不闻香臭,胸满且痛
肾 水 膀
胱 骨髓 耳
二
阴 发 恐 唾 冬 藏精气(脏腑之精与本脏之精),精力充沛,司二便 健忘,头晕目眩,耳鸣耳聋,腰痛胫 、四肢肿厥冷,鸡鸣泻,小便失禁
表2
六腑 表里 功能 主症
胆 肝 中正之官(壮胆、决断)、与胆识或胆量有关。为中精之腑(藏清净之液)。又为奇恒之腑 寒热,胁痛,胸满口苦,呕吐苦水,胸闷躁扰,谋虑不决,失眠胆怯
胃 脾 容纳与腐熟水谷 纳呆减食,呕吐吐酸嗳腐,胃脘痛,牙痛
小肠 心 受胃腐熟之水谷,分别清浊,水入膀胱,糟粕入大肠 大便水谷下利,小便短赤或闭、便血
大肠 肺 传导糟粕,司大便 大便秘结,里急后重
膀胱 肾 藏精液,司小便 小便失禁(遗尿),或不通
(癃)
三焦 心包 (1)流痛气血、疏通水道,为全身之处围;
(2)代表表、中、下三个部分 (1)小便不利,肿满或胀痛;
(2)三焦诸症可伴随出现
脏象学说在气功学中的应用
宋代的《金丹四百字序》指出:“眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,鼻不香而魂在肺,四肢不动而意在脾故曰五气朝主。”形象学说,人体的眼、耳、鼻、舌等种感官及四肢与内脏息息相关,五脏生理同所主苗窍是一致的。所以这样练静功,可使“魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意在脾而不从四肢孔窍漏。”(意即精神内敛,不从各感官分散精力)。这与古老的“塞其兑”、“艮其背”的练功法是一致的。由此可窥见中医脏象学说对练功的指导作用。
心、肝、脾、肺、肾五脏,是脏象学说中的核心。历代气功家都十分重视它们在气功修练中的重要作用,因而在气功中的具体运用也睛当广泛。本节作一扼要的提示性简介:
心 主神明,为五脏六腑之大主。《素问·灵兰秘典论》裁:“主明则下安”,“主不明则十二官危”。所以心神在练功中占有主导地位,故而把“调心”列为练功“三大要素”之一。
心在练功中的运用主要体现在主神明、主血脉、开窍于舌三大功能 方面。主神明即是主宰精神意识,气功锻炼非常重视意念的运用,练功家所说的“全凭心意练功夫”,就说明了这一点。练静功通过调心,能达到思想往表,从而进生产方式气功功能态。这一点。练静功离不开心神的调摄作用。其锻炼目的,也正是通过意念的集中,达到调养心神,协调脏腑功能的目的。
心主血脉,开窍于舌。各种功法很注重舌体的运用,如舌抵上颚,“搅海”、“搭鹊桥”等,都是运用舌体来调心入静或调和气备的练功方法。
肝 在练功中的运用 ,主要体现在主疏泄、开窍于目几个方面。人的情志调节同肝的疏泄功能分不开,练功中要求放松入静,情绪宁谧平和,需要肝气舒和条达。肝的疏泄功能又能对脾胃的消经吸收产生作用,有关实验表明,练功能增中肝内毛细胆管的胆汁分泌,这为气功治疗肝胆病和其他消化系统疾病提供了依据。
目为肝的苗窍,气功学十分重视目的作用。如《助理符经》中说:“机在目。”认为人体一身皆阴,唯双目属阳,通过闭目内视,就能对内视的部位起作用。《黄庭经》中:“恬谈闭视内自明》和李时珍说的”返观“其意相似。
脾 在气功中的具体支用主要体现在主运化,为气机升降的枢纽,主四肢,主肌肉等几个方面。脾丑中焦,是三焦敢机升降的枢机,大腹部们隶属于脾,气功的各种腹式呼吸与脾的功能相关。练功后消化机能改善,食欲增加,同脾的升降、运化功能分不开;脾主肌肉,所以练功能增加体重;脾主四肢,气中的调身,动功中的运动四肢,自然与脾功用息息相关。
另外,脾为坤土,居中焦,对功中坎水(肾)离火(心)交泰,能起媒合作用,如道家所谓“黄婆媒合婴儿姹女”即是此意。
肺 主气, 在气功中具有十分重要的意义。练功“三要素”之一的“调息”,就是呼吸锻炼。练功的呼吸运动,学与意念、姿式结合进行,其形式是多种多样的。根据口呼鼻吸或口吸鼻出以及三吸一呼或吸—呼—停,吸—停—呼等不同形式的停闭呼吸,构成了一系列各有物点的养生或治病的各种不同功法。特殊的呼吸形 ,构成了独特功法;不同的功法、对呼吸有不同的要求,如胸式呼吸、腹式呼吸、逆腹式呼吸、胎息等。
肺气有宣发、懯布功能,在气功学中常用于解释放效应机理,如各种气感、循经布气等,都离不开肺气宣发懯布的生理效能。
鼻为肺之窍,是人与自然界 进行气体效换的通道,气功中常用眼观鼻尊,意守祖窍(鼻根的穴位)帮助入静,求得气功效应。
肾 内寓命门,为先天之本。这一点,无论医家或气功家都很强调它的作用。气功家所说的“性命双修”、“后天近先天”以及“炼精化气”等都与肾的生理功能分不开。古代养生功“起火得长安”之法中所说的“火”,就是“龙雷之火”即肾中之元阳,亦即生命之火。只要命火温运,生命就能长久安康。在不少功法中,常注重意守或按摩命门穴。命门,意即生命之门。练功的目的是通过意守或按摩命门穴,鼓动肾间动气,增强人体的生命省略,以获得延年益寿的效果。
肾主纳气,与肺共同完成人的呼吸生理。气功中的沉丹田,或气达命门以及F“胎息”,均与肾的纳气功能相关。
肾藏精,主骨,生髓,通于脑。气功中有髓中行气法,坚持锻炼能使肾精充足,骨骼坚固,动作轻劲多务,精力旺盛,神思敏锐,记忆增强。
肾开窍于两耳。肾精充足,则耳听灵敏。佛家气功中有一种“天耳通”等所谓“六神通”的高深功夫,其意谓耳目等感官及大脑功能超常的聪慧,能视极远之物,能闻极细之声。这与肾精充盛、精气互化,充养耳目等感官司有重要关系。
第四节 精、气、神与气功
气、血、精、津液是构成人体组织器官的最基础本物质,同时又是各组织器官活动的物质基础。它们的生成、运行和输布是通过各脏腑的功能活动来完成的。它们之间既相互联系,又有各自的功能特点和活动形式。气、血、津液,从广义来讲,都属精的范畴。而精、气、血、津液的正常生理活动又表现了“神”。神,既是神态、知觉、运动等一命活动现象的主宰,又是生命活动现象的总称,是内脏功能的概括反映。因此,精(含津液、血)气、神是相辅相成不可分割的有机整体,它们的生理、病理又与脏腑有着十分密切的关系。在气功学上尤其重视对精、气、神的研究和锻炼,它们已成为气功学上的独特内容,所以另外本节加以讨论。
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