载《中医药文化》2012年第一期 第七卷总第38期 P.18--21

论中国传统养生法的“简易”特点

上海市气功研究所      李小青

摘要：中国传统养生法秉承了中国传统文化的“简易”特点，具体表现原则简单，操作简便以及简易中蕴含深刻。反观当前推行的传统养生法，似乎与“简易”的特点渐行渐远。为此，有必要重温经典，领悟传统养生法的真谛。

关键词：传统养生法 简易   特点

中图分类号：G112:；R2   文献标识码：A 

文章编号：1673-6281（2012）01-0018-04

中国传统文化有一个显著的特点，那就是简易。《周易·系辞》：“乾以易知，坤以简能。易则易之，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简则天下之理得矣。”现代儒学大师马一浮先生提出“易简说”，认为儒家哲学的一个最鲜明的理论特征就是简易，具有易知性和易行性〔1〕。实际上，何止是儒学，中国传统文化中的道学、佛学都是如此。《老子道德经》应该说是中国传统道家最重要的著作了吧，但它仅仅只有五千字，十分简约。作为中国化佛教的代表禅宗，倡导的是“直指人心，明心见性”，拈花一笑，一切均在不言中，简单不能再简单。对于中国传统文化“简易性”的这个特点，历代得中国传统文化真谛的文人学者都是十分看重的。《庄子·人间世》云：“其作始也简，其将毕也巨。”古代真人说过：“不根于虚静者，即是邪术；不归于简易者，就是旁门。”当代学者张其成说：“越简单的东西才越接近真理。中国古人就是把复杂的问题简单化，这才叫智慧。”〔2.177〕中国传统文化崇尚简易，但简易并不等于肤浅，其内涵博大精深，不可小觑。梁漱溟先生说过：儒家的“修己安人”之理念，“此中学问功夫，说简易亦甚简易；说无穷，亦复无穷。”〔3〕再说道家论述的“道”吧，“道可道，非常道，名可名，非常名。”看似简单，其中却蕴含着宇宙的终极真理。把握（领悟）了“道”，便可与天地融合为一，通晓宇宙间的至理。因此，中国传统文化的“简易”特点表现在表述、践行简易而内涵深刻。.

中国传统养生法是在中国传统文化这片沃土上生长、开放出的一朵奇葩，它通体自然是秉承了“简易”这一特点的。中国传统养生法的“简易”特点同样表现在两个方面：

一，原则简便，操作易行

首先，中国传统养生法的原则很简单，就是一个字：那就是“和”。中国传统文化的核心理念就是“和”。中国传统养生法也是把这个“和”作为至高无上的境界的。不仅体内的各方面要平衡，要“和”；而且同大自然正常的气候变化也要取得平衡，也要“和”。切勿刻意地去追求奢华无度的享受，以致破坏内在的“和”与外在的“和”。儒释道三家对这个“和”字，各有说辞。老子《道德经》曰：“冲气以为和。”儒家力倡“中庸”，《论语·学而》曰：“和为贵。”佛家禅宗倡导“不二法门”，离偏执，取中道，中道也就是“和”的境界。儒释道三家都把这简明扼要的“和”作为养生的原则。集儒家、道家特别是道家养生精华的《黄帝内经》对有关“养生之和”的表述最为精辟：“阴平阳秘。精神乃治。”“以平为期。”一句话，要做到阴阳平衡。

其次，中国传统养生法的具体的表述、操作也不繁琐。

儒家的养生法是倡导“德仁修养”。《中庸》曰：“修身以道，修道以仁。”又         

曰：“大德必有其寿。”儒家认为，德仁能致静，而静能致寿，如《论语·雍也》曰：“仁者静，仁者寿。”《庄子》中载有儒家静养的方法。如《大宗师》中记载了孔子得意门生颜回的一段话：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”意为，忘掉自己的身体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。还有《人间世》记载了孔子对于“心斎”的介绍：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。......气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斎也。”大意为，专心致志，对外界的声音，不要用耳和心去听，而要用气去听。气是虚明无形的，可容纳万物。只在虚明的境界中才有道的聚集。这虚明的境界就叫“心斎”。有人认为，“坐忘”和“心斋”是道家著述《庄子》所载，似乎是借孔子、颜回之口来宣传道家的养生理念，不足以说明它们是儒家的养生法。不过，从《史记·老子韩非列传》记载的孔子对于老子的感佩之语：“吾今日见老子，其犹龙邪？”把老子喻为在中国传统文化中至高无上的图腾----龙，以及《论语》对于“静”的推崇，可知《庄子》一书中，“坐忘”、“心斋”出自孔子、颜回之口，并非完全虚拟。儒家和道家的养生法原本就有相通之处。总之，儒家的养生法是简要的，道德的提升、心境的虚静，不过如此而已。

道家的养生法主要是内丹术。一提起内丹术，不少人会说，内丹术太复杂。的确，内丹术是一种深奥的、不易掌握的养生法。不过，内丹术有一个发展过程，按道学专家胡孚琛的观点，在晋唐时期内丹术正式形成之前，有一个长达数百上千年的内丹术“初传时期”〔4〕。难以掌握的是正式形成之后的内丹术，而初传时期的内丹术是古朴而简易的，尽管当时还未被冠以内丹术的名字。内丹术提倡“性命双修”。性功即精神的修炼，是指排除杂念，使意识进入虚无状态。初传时期的性功并不复杂，如老子《道德经》、《庄子》中所载的“致虚极，守静笃”、“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“长生久视”以及“守一”、“心斋”、“坐忘”、“撄宁”等方法即是。命功即肢体的锻炼，主要是指疏通经脉的导引动作。关于导引，晋代高道葛洪在其著作《抱朴子·别旨》中写道：“夫导引不在于立名象物，粉绘表形著图，但无名状也，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”就是说，即使是最简单的一些动作，如弯弯腰、散散步、哼哼曲、蹬蹬腿等等，都可视之为导引。即使是那些成套路的导引法，如华佗的“五禽戏”以及“八段锦”等，也不能算是很复杂，“五禽戏”是对人们熟悉的动物姿势动作的模仿，“八段锦”则是八个简单动作的组合。隋代名医巢元方编著的集隋以前导引法之大成的《诸病源候论》，其中所载213种导引法无一不是简便易行的。因此作为“性命双修”中的修命，也是简易的。

《黄帝内经》是中国传统医学的奠基之作，它大力倡导“治未病”，防病于未然，实际上就是强调养生。许敬生先生认为：“老庄的养生思想对中医养生学产生了根本影响。”〔5〕《内经》中的养生内容主要体现了道家的养生理念。《内经》在饮食起居等方面提出了很多具体的养生方法，不过，它还是把道家最重视的“修性（心）”的养生法置于首要地位。《内经》首篇《上古天真论》所载“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”集中体现了这一点。《内经》非常重视“心神”的调整。《灵枢·邪客》曰：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”《素问·灵兰秘典论》中写道：“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”若能使“心

神”处于一种恬淡虚无的状态，那么，体内的阴阳平衡、与大自然的协调，都容

易做到了；体内的真气也会不断地涌现，“正气存内，邪不可干。”养生的目的即健康长寿也就能够做到了。调整“心神”是一种简约的方法。即使是《内经》中列举的饮食起居方面的养生法，无非也就是根据季节的变换来安排起居即“天人合一”，饮食方面，应选取与自身体质相合性味的食物等等，并不繁复的。

佛家把人的身体视为“臭皮囊”，似乎并不重视养生。实际上并非如此。佛家认为，一个人要进行修炼，最终达到明心见性，肉身是一个基础，是不可或缺的。因此，维护肉身的健康也是重要的。佛家也讲长寿，《涅槃经》曰：“云何得长寿，金刚不坏身。”禅宗的祖师达摩，见寺院里的和尚们整日打坐，缺少运动，招致身体素质下降，便编创了简便易行的动功“易筋经”，供和尚们锻炼健身。佛家还认为，为保养好身体，也需要用药物，药物是什么呢？少林寺至今尚有药局，提供一些中草药之类。但最主要的药物是，“思无邪僻是一药，行宽心和是一药，心平气和是一药，心静意定是一药。”可见，佛家也是重视养生的，其养生法也不复杂，且把调养精神作为重要的手段。

二、简易中蕴含深刻

如前所述，中国传统儒、道、佛三家的养生法都是崇尚简易的，但如同其母体——中国传统文化一样，简易不等于肤浅，简易中包孕着深刻。

我们可以借已故国学大师裘沛然的一个观点来阐释中国传统养生法“简易中蕴含深刻”之理：人体本身存在着一个调控系统,具有自我调整、自我控制、自我修复、自我防御的能力,而这些功能的发挥,必须以心境泰然,神志安定,充满乐观和信心为前提,否则反而导致病情的加速恶化。《素问·痹论》早有“静则神藏,躁则消亡”之训〔6〕。简易的儒释道的养生法，其中无不贯穿着精神调适或修炼，而精神的调适或修炼是达到裘老所说的“心境泰然，神志安定”的主要途径之一。因此，中国传统养生法尽管简易，却是能充分地发挥人体内自我调整、自我控制、自我修复、自我防御的能力，从而能极大地获得养生保健之效果的。这就是其“深刻”之处。

以道家所崇尚的以静为主的“性功”为例，看似简单：动作姿势是或打坐，或静卧，或站桩；意识状态是或意守，或瞑想。然而，通过这个方法，练养者内在的“上药三品，精气与神”会产生有益于身心的变化。再以“动”为主的道家“命功”为例。如前所述，命功主要是指导引，其操作并不繁复，但它的每一个动作，不仅是对表层筋骨皮的锻炼，更重要的是对内在的经络甚至脏腑进行有规律的良性的刺激和调整，从而改善其功能。其中必然包含有精神调适，如，将意识集中于动作，训练时需配合想象等等。

精神的调适或修炼可以简略地称之为“内求”。张其成先生在评价《黄帝内经》时有这样一段话：“《黄帝内经》是一部讲‘内求’的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求，往内求，所以叫‘内经’。内求，首先是内观、内视，……然后是內练。中医是靠内视、靠体悟、靠直觉来内求。”〔2.13〕“内求”就是指“神”的调养，是在意识入静的状态下进行的內练、内观、存思、存想等。“内求”通约儒释道三家养生法，也是与儒释道三家学说共同主张的“修心性”一脉相承的。

“内求”是中国传统养生法“简易中蕴含深刻”之理的主要载体，是养生效果得以产生的重要源泉。因此，中医界的有识之士都认为“内求”是中医传统养生法的要诀。陈小野先生撰专著论述了作为“内求”前提的“入静”是中国传统

养生文化的核心这一命题〔7〕。曹东义先生指出：“必须时刻不忘人的精神对形

体的支配作用（形神一体，精神至上）。人的精神既不间断地参与人体的生理调

节，也不间断地主宰病理过程。‘心理作用’需要大力发掘，加以充分引导、利用。”〔8〕“内求”就是一种调节、优化“心理作用”、并以此使身体整体功能得以改善的有效方法。国医大师郭子光先生曾强调：“养生贵在养神。”中国民间的一些养生俗语也表明了这个道理，如“善养生者养心，不善养生者养形。”又如“善养生者养内，不善养生者养外。”再如“药补不如食补，食补不如神补。”等等。中国著名的养生法太极拳，练到最高层次就进入炼神还虚的境界，虚中有空，而空又不空。这就是“心理作用”优化的体现。

以上，就是中国传统养生法“简易”特点所表现的两个方面。

反观当前，在养生界的某些领域推行的传统养生法，似乎与“简易”特点渐行渐远。

首先，是操作不简易了。且不说一些江湖骗子，打着道家养生法或佛家养生法的旗号，故弄玄虚，把简单明了的传统养生法复杂化，即使是我们一些正规的团体、院校，也在有意无意间把传统养生法复杂化。如在重新编创一些养生功法时，过度地追求动作的花俏、繁琐，似乎越是如此，越能显出该功法的卓尔不群。岂不知，连训练有素的功法指导员练此功法也因太复杂、太难做而叫苦不迭，不用说一般的群众了。

其次，是不强调“简易中蕴含深刻”了。还是以上述的新编功法为例。此类功法一味地强调外在姿势的准确、优美，而对于重要的“内求”忽略不计，有的干脆抛弃掉内在的精神调养，仅仅剩下一个锻炼“筋骨皮”的外壳。如此一来，与西方的健身操、有氧运动之类，又有何区别了呢？又如，有的养生书籍撇开最重要的“内求”，仅把饮食调理加以竭力地铺陈，食物的宜忌啦，进食时段啦，等等。当然，饮食的调理对于养生也很重要，《内经》有这方面不少的内容。但如果不与精神的调适、内在的体质辨证等结合起来，收效是不大的，甚至会适得其反。而且，饮食调理也应简易化，人为地搞得太复杂，一般民众很难把握。如同一种食物，有的专家说它对身体有益，而有的专家却说它对身体有害，让民众难以适从。

总之，简易明了的中国传统养生法正面临着“被”复杂化的命运。因此，有必要重温经典，把握中国传统文化的深刻底蕴，领悟中国传统养生法的真谛。在发掘或编创养生法的过程中，勿失“简易”这个特点，并且勿忘“内求”是体现“简易中蕴含深刻”之理的中国传统养生法的核心。如此，中国传统养生法才能保持其独特的优势，以其在数千年的历史长河中凝炼出的精华，为促进当代民众的健康长寿发挥切实有效的作用。

参考文献：

〔1〕滕复.马一浮思想研究〔M〕.北京：中华书局，2001:231

〔2〕张其成.养生大道〔M〕.南宁：广西科学技术出版社，2008

〔3〕梁漱溟.中国文化要义〔M〕.上海：上海人民出版社，2005:208

〔4〕胡孚琛.道学通论〔M〕.北京：社会科学文献出版社，2009:368

〔5〕许敬生.先秦诸子与中医药源起〔N〕.中国中医药报，2010.3.4.第八版

〔6〕王庆其.振叶寻根 观澜索源〔N〕.中国中医药报，2011.6.2.第四版

〔7〕陈小野.层次/舒展：入静养生的原理〔M〕.北京：中医古籍出版社，2009:304

〔8〕曹东义.中医百年复兴路〔N〕.中国中医药报，2011.6.16.第八版