四禅定功

四禅定功是原中国佛教协会副会长巨赞法师的遗作。本功不但用于佛家修持，而且广泛应用于医疗保健。

禅定是人类心理生理上可能有的一种现象，它发生的作用也很微妙，所以古代印度的各种宗教都注重禅修，佛教更是如此。如无著菩萨的《六门教授习定论》云：“由习定故能获世间诸福以及殊胜圆满之果。”智者大师的《释禅波罗密》卷一亦云：“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅是最，如得珠玉，众宝皆获”。这里仅简要介绍一下常用的四禅定功修法。

（一）调身

调身就是在禅修的时候调整身体的姿势，佛教通常主张结跏跌坐。智者大师的《修习止观坐禅法要》上说得比较详细，大约可分下列六项：

（1）安从处：

在比较硬的床或方凳上，铺上软垫子。臀部下要垫高一些，务使坐后之两股前后平正，否则容易发麻或发痛。

正脚：

两腿盘膝而坐，称为跏跌有双盘和单盘两种方式，可参观第四章一节。

（3）宽衣解带。

（4）安手：

以左手置右手手掌上，贴于小腹之前，置于小腿上，或以一手轼握他手四指，两拇指结成交叉之形；或以左手握右手，或手握左手，置于腹下或腹上。

（5）正身：

先把身体和两手挺动七、八次，然后端坐，胸部微同前俯，使心窝降下，臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲不耸。

（6）正头颈、眼、舌等：

鼻与脐相对，端直而坐。然后闭口（或在闭口之前，开口吐出浊气1~3次），舌抵上腭，轻闭眼，以断外光（或微开眼），总之以“不宽不急”为度。

（二）调息

调息就是把呼吸调柔入细，引短令长的意思（参见第四章“调息锻炼”一节）

（三）调心

调心即调伏乱思，克制昏沉，以便达到净虑的目的。调心强调心息调融的要求。心息调融（这种状态和方法，印度文称为“安般”、或译作“阿那波那”），是禅修的初门，佛教经典上称为“甘露门”，因为它可以引发许多功德。据《瑞应经》载，释迦牟尼在菩提树上悟道之前就是修的安般法，后来他常教弟子们修习。所以《释禅波罗密次第法门》卷一说：“因息修禅，疾得禅定”，又说“系念修习阿那波那入欲界定，依欲界定得未到地，如是依未到地次第获得初禅乃至四禅”。

基于心息调融状态的不断进展，逐步加深了净虑过程。四禅定好是四种深度不同的调心结果。

（1）一禅：

一禅又称初禅。当达到“泯然澄净，怗怗安隐”的状态，这时思想集中，毫不分散，称为“粗住”。从“粗住”再进，心理方面“怗怗安隐”的状态更加增强，称为“细住”。这时因为心理方面非常安隐，身体自然正直，坐久不倦，好象有什么东西支持着似的，但偶尔有一阵阵肌肉紧张的疼痛和紧张疼痛消失以后的疲困。这样经过几小时或者一两天、一两个月，心息就更加深细，会感觉自己的身体非常明净，心理也“爽爽清凉”，没有一丝牵挂，叫做“欲界定”。

修习“欲界定”到纯熟的阶段，可以连日不出定，也可以保持定法经年累月而“无懈无痛”。同时，还能引发象电光似的无漏慧，所以又称为“电光定”。从这里深入，就会发生“身心泯然虚豁”，“  冏冏安隐”的现象。此为“未到地定”，或名“未来禅，因为它能引生初禅，是初禅的方便定。

未到地定的功效，有显然超过欲界定的地方，就是”入定出定身体温暖，悦豫快乐，颜貌熙悦，恒少睡眠，身无苦患”，可以说，在身心两方面都达到了非常康健的程度，因而又引发“八触”。入未到地定渐深，身心虚寂，不见内外，经过一日 乃至七日，一月乃至一年，如果定法不坏，就觉得“身心微微运运而动”，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍及全身，这叫做“动触”。动触能生十种功德，谓空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。其含义为，触动发生时，身心虚豁为空，   冏净美妙为明，一心安隐为定，不复昏迷疑惑为智，惭愧信敬为善心，没有粗犷的意念为柔软，因得法生庆悦为喜，触法娱心恬愉美为乐，没有贪欲瞋恚等五益为解脱，安隐久住敛念即来为境界相应。其余七触也有这十种功德，共为八十种。不过每一种功德中又有三种状态；如动触起时手脚搔扰，动作急疾，是太过的状态；一切不动，如被缚则为不及；身内运动，不迟不急，才是适中的正常状态。又如，空这一种功德，若永寂绝，都无知觉，则是太过，铿然块碍，又是不及，只有豁尔无碍，才是正空。

八触发生的时候，有时一种触连续不断，较深较细，称为竖发；有时一种触未发到一定的程度又发其它的触，叫做横发。竖发、横发的先后，随各人的体质不同而异，通常都是先发生动触。禅修到了这种境界，称为“得色界心”，可以进入色界定，因此未到地定所发生的八触，通常归入“初禅发相”之中。

一禅有五个支分，即觉、观、喜、乐、一心。初触触身，有所感受，为觉。细心分别八种触及各种功德，为观。庆昔未得而今得，为喜。恬适收信人，为乐。寂然静止，为一心。这五支都是从未到地定的基础上发展出来的。得到了初禅，身心的快乐柔和又远远胜过未到地定，《禅法要解》卷上说：“初禅快乐，内外遍身，如水渍干土，内外沾洽”因而能够断伏欲界烦脑。

初祥有觉有观，不能使禅修更为纯净，所以还应该把它舍弃掉。舍弃了觉观，就可发“中间定”，由中间定再进入第二禅。

（2）二禅：

二禅的支分是内净、喜、乐、一心。内净就是舍弃了觉观之后的清宁状态，“如如澄静，无有风波，星月诸山悉皆照见”。这里所说的喜乐，和初禅在性质上有所不同，因为初禅的喜、乐是从离欲得到的，而二禅是从初禅之定得来的。

（3）三禅：

二禅因内净而生大喜，因喜生着，可能引发烦脑，只有把它舍弃了，才能进入三禅而身受无喜之乐。这样的乐，从内心发，绵绵美妙，据说是“世间最乐无有过者”。不过，又有遍身和不遍身两种区别。遍身的乐，全身每一毛孔每一器官都充满着欣悦，心里面也是“乐法内充”，情得通悦。不遍身由于有机沉没、不安隐、生贪着三种过失，因此三禅的支分是舍、念、智、乐、一心。舍：就是舍掉喜。念与智，是针对着三种过失而安立的。这样，第三禅就独得“乐俱禅”的名称。

（4）四禅：

四禅的支分是舍、念清净、不苦不乐、一心。舍的意思是“无所依倚”，因为在第四禅中，身心的调柔安隐达到了非常高深的程度，象三禅的遍身已经无此需要，可以舍弃。又三禅的乐并不是永久的，贪着了，也会成为苦患，也要舍弃。舍弃了三禅乐，“行不若不乐受，不忆不悔”，于是意念清净到极点。据说在这时候，出入息微细得象没有一样，因此第四禅又名“不动定”或“不动，智慧”。得到了第四禅，再进修四无色定或其它的定，都很容易，所以佛教经论上又都以第四禅为根本。