精气神学说与气功
媒体:原创 作者:张天戈
专业号:张天戈
2009/6/8 16:05:45
精气神学说与气功
一、精、气、神的基本概念
精 是人体生命活动的原始物质,又是构成人体各组织器官的物质基础。一般来讲,“精”有两重含义:即广义之精与狭义之精。广义之精泛指构成人体的物质基础,其中包括精与血、津液等。狭义之精即肾脏所藏之精,分为先天之精与后天之精。先天之精禀受于父母,是生殖发育的先天基因;后天之精来源于饮食物的精微,有濡养人体脏腑、四肢百骸的作用。
气 在中医学中概括起来讲,有两方面的含义:一是构成人体和维持人体生命活动的极细微物质,如水谷之精气,呼吸之气等;二是脏腑经络等组织器官的生理功能。如心气、胃气、经气等。
中医学根据气的不同来源、来布和功 能等特点,又把它分为各种不同的名称。如元气(又称原气、真气),是人体诸气中最重要、最根本的气,是生命活动的原动力。由先天之精所化生,藏于肾,靠后天水谷精气来培养。宗气,由肺吸入的清气与脾胃运化来的水谷精气结合而成,聚于胸中(此处又称上气海,即膻中),是全身之气流动运的本始。营气(又称荣气),主要由水谷精微所化生,分布于血脉之中,成为血液的组成部分而营运全身。卫气,是人体阳气一的部分。由肾中先天之精所化生,经水谷精气的充养,再由肺的宣发懯布,充于周身内外。有卫护肌表,抗御外邪信侵,控制汗忆的开合,调节体温,温煦脏腑、润泽皮毛的作用。
神 即精神。指人的思维意知活动,又指导脏腑精气在外的表现。神的基础是精。这里的精,一指先天之精,说明神的活动必须依靠后天的滋养。所以《灵枢·平人绝谷篇》说:“故意神者,水谷之精气也。”
主宰人的思想意识的神,与五脏的关系尤其与心的关系最为密切,所以有心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志“五脏所藏的说法。神、魂、魄、意、志,名虽各异,但都是神的类属,以此说明神是人体思想识的总称。
神是整体机体的主宰,又是人体生命活动的外在表现。一个人的身心健康与否,都可从神气中表现也来,所以古人有“得神者昌,失神者亡”的说法。
二、精、气、神与气功锻炼
有句古语说:“天有三宝日、月、星;人有三宝精、气、神”。气功界也流传一句名言:内练精、气、神,外练筋、骨、皮。可见气功锻炼直分重视精、气、神。它既是气功锻炼的物质基础,又是气功效应所产生的基础物质。从某种意义上来讲,又是气功锻炼所要求的目的。气功锻炼,就是要聚精、养气、存神。所以《古今医统大全》说:“夫善养生者养内(指、气、神),不善养生者养外。”
精、气、神虽各自涵义不同,但三者是相互关联,相互促时的。其中精是基本,气是动力,神是主导。对气来说,前人认为,善养生者,守息;人之一身,调气为上。所谓“守息”、“调气”,就是气功“三要素”中的调息。这是因为通过有意识的呼吸锻炼,加强了肺的吸清呼浊的功能。肺主一身之气,通过它的鼓荡作用,可以促进机体的气化作用。
三焦是气机运行的枢机,上焦气化加强,肺 气能更好地宣发,将精微物质通过“百脉”充养全身,发挥上焦雾露之溉的作用。中焦气机畅顺,脾胃之气加强,则食欲旺盛,机体因气血之源充旺而健壮。下焦阳气温运,则肾阳充沛,既可温运脾土又可温煦全身,练功时常觉周身温暖,或者中唾液增多,便是肾气充足上注的征象。
有人认为,气功练气所产生的“得气感”与呼吸之气无关,这是片百的看法。一切气功效应,都是在真气充足的基础 实现的。真气是由水谷之气、空中清气、先天精气组成的,没有呼吸之气参与,是无法培练真气的。所以气功要通过后天呼吸方法来进行锻炼,无论服气、闭气、胎息等都是如此。气功要求呼吸之要自然深长,要“呼吸虚无入丹田 ”(《黄庭经》)。这是因为呼吸之气能滋养、发正动肾间动气,即丹田之无精、元气,这样精、气结合,便可强身防病。正如《黄庭经》所说:“积精累气以成真。”
对精来说,练功家最强调培练先天之精,把生殖之精看作是后天淫汇报会之精。但是,先天之精与后天之精是相互资生不可相离的。先天之精离不开后天精气的充养,并需要通过练神、意守来发动中就有一段节制性生活的记载:“人年二十者四日一泄;六十者,闭精勿泄,若体力犹壮者,一月一泄。”这仅是一般养生之人的规则。如果练功治病,则与日俱增应注意节精。
气功锻炼,更重要的是神的调摄。调神在气功学上又称“调心”,是“三大要素”之一。气功非常注重主观意识(神)的主导作用。这是气功不同于其他锻炼手段的分界线,是气功独有的特点。《胎息经》说:“气入身来为之生;神去了形为之死。知神可以长生,固守虚无以养神气,则不诱于外。神怡心清,则形无累。”这些论述都说明气功锻炼首先要安养心神,思想宁谧,才能培补真气。
另外,神能御气,神不外驰则气自安顺,通过养神、凝神、存神等措施,能促使神、魂、魄、意志的安定,从而促进五脏气机安和,使之更加有序化。五脏气机畅达,又可促使神明更好发发挥主导作用。所以有意识的调节,可以促进健康。
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