性兴奋与“气”兴奋

 

广州中医药大学　　黎泽泉

 

一、两种兴奋的比较

性兴奋，许多成年人都知道是怎么回事，而“气”兴奋许多人却不知是怎么回事。两者皆因兴奋而生理有变，皆因兴奋而产生快感，但同样用强烈的意识欲望都不能获得意想的回报，而其不同处却有许多。因“气”兴奋不易明白，故本文拟借性兴奋之易认识来启开难以认识的“气”兴奋。有比较而后有鉴别也。但本文着重讨论两者之同与异，而对两者的关系则不是重点，留贤达者论之。

人有性器官，性兴奋没有来到之前，性器官是存在的，即在常态的时候，男性者，其形小，其态软，人无快意的感觉；当其兴奋，振怒勃起，有形有象可见。初又细又软，既兴奋则兀然雄风威猛，“其静也专，其动也直”。女性者，其初又软又癟，摸摸不觉竟绵绵地丰满骚起，“其静也翕，其动也辟”。观之，含羞脉脉，扪之，万种风情。兴奋之后，渴望异性，追求异性同欢共乐，共享天伦快感。高潮过后，一切又回复常态。兴奋前与兴奋时，整个人的精神面貌及其性器官，均迥然不同。

人没有“气”器官，但有没有“气”组织呢？目前的科学还没有答案。在“气”兴奋没有出现之前，命门、丹田、奇经八脉、十二正经、六腑中的三焦等，在常态的时，其内里不动，其外形视之不见、摸之无觉，解剖也尚未可得。但是当其兴奋时，丹田温暖，肾如火烧，小周天通或大周天通的时候，内里蠕蠕在动，自己可知可觉，有声有色，种种美景、乐趣，外人不知、不觉、不闻，甚至不解，亦无从与别人分享，连自己也会觉得不可思议。只是如人饮水，冷暖自知。这是在活人兴奋时才有所觉，活人在“气”不兴奋也不觉，对死人的解剖更不可得。兴奋过后，又如常人，扪之肚皮，摸之背脊，亦无特别，看其外表亦难说有异。练功达高层次者，死后火葬，骨灰中可获“舍利子”，不练功或练功尚未达到一定层次者则无。

性兴奋很少有过度的，少数有因服药不当而过头，也只有极个别“阳强不倒”。但“气”兴奋则不然，常有少数因练功而引至精神障碍，俗称“走火入魔”，这是“气”兴奋过度了。“气”兴奋过度与练功者人格特征关系密切，而与练何种功法关系不是太大。练功者急于求成、强练蛮练或受干扰等因素亦可诱发。但一般认为，有癔症人格、焦虑人格、神经过敏和暗示性高的人，以及有精神病史及精神病阳性家族史者，练功最易走火入魔。

性兴奋，现代研究表明，是性激素刺激的结果；而“气”兴奋，又是什么因素所引起的呢？目前还知之甚少。一旦知之多了，把握其中规律，这部生命之书，恐怕较之基因这部生命之书，是否可与之比美亦未可知。当然，掌握基因也有利于开发“气”兴奋。我国古代称此“气”兴奋有多种多样的名称，道家常称作金丹、大药、真种子、先天真种、元气、元神、元精、气、（要造字）……；佛家称真如、真心、本心、本明、元明、自性、本性……。名称各异，实质无别。这是什么？可能是常态感觉系统之外的一个非常感觉系统，是以淡化了常态感觉系统为条件，启动了隐性的非常感觉系统。感觉系统扩展了，功能必然强化，认识世界的能力无可置疑地增强，改造自身和身外的能力也必然增强。

性兴奋，人的肉眼可见，有客观性。性兴奋前后，可以目测量度，还可用手感比较其间之差别。“气”兴奋则不然，目前既缺乏宏观客观性，也缺乏公认的微观可测指标，主要甚至完全是主观感觉。随着认识的提高，科学的发达，有朝一日，通过染色、放大、转换或基因等手段，人们就会对气功达成共识，加大发展的力度。

性兴奋对大多数常人的生活是有益于健康的。近代的研究表明，高质量的性生活对诸如头痛、腰酸背疼、抑郁烦燥甚至某些不严重的心脏病等都有缓解和改善作用。做爱有强烈的镇静作用，能改善睡眠质量。正常性生活的人更有自信心，不会动辄怨天尤人。在性生活获得满足的男人，其心理测试中焦虑、暴躁、敌意的情绪都要轻微得多。性生活有如运动，男人在性生活时，每分钟消耗12卡的热量。女性在享受到亲密缠绵之性的乐趣，体内Ｔ细胞能维持在理想的水平，寿命也长。也就是说，和谐的性生活有益于免疫系统发挥其强大的扶正祛邪作用。性兴奋、性高潮能显著降低女性对疼痛感觉的灵敏度。因此，正常和谐的性生活，有利于发挥参与者的机体抵抗力，把心理状态调到最佳，减少身心疾病，有利于身体健康。

我国自古以来，在房室养生史上，把性生活与练功的提高联系在一起，认为纵欲闭精，采阴补阳，可以还精补脑。此说颇有吸引力，却也迷惑着人们千年甚至二千多年，历来医家、养生家和练功家则加以驳斥。其实，当深入研究气功时就会发现，“气”兴奋是思维对内，而性兴奋是思维对外，两者思维方向有质的不同，企图通过性兴奋来诱发“气”兴奋，一般人是不可能做得到的，但一般人的“气”兴奋能够诱发性兴奋。性兴奋在练功界已区别出三种不同的情况，并提出三种处置方法：“有清虚中来者，用吸舐撮闭之功，采药皈炉，方可行周天火符，以清道路；有从梦寐中来者，气清而神昏，用半文半武火以采之；有淫欲中来者，此神气昏浊，纯用武火炼。此清浊之妙用也。”（清《大成捷要·清浊用火口诀》）

“气”兴奋啊！其给人生的意义和乐趣，是性兴奋所不能代替，不能相比的。沉沦于性兴奋，则不能自拔，自寻不生。若时常能处于“气”兴奋乐趣之中，则可获得不可思议的收获。

二、两种兴奋如何诱发

如何诱发性兴奋，这是人类不朽的话题，这不仅有关人类的传种接代问题，也是人生永恒的一大乐趣。诱发性兴奋要比诱发“气”兴奋要容易得多。言及性兴奋，虽然常常是羞羞答答，但是，古人还是有过不少的研究。其实，要令性兴奋，亲近异性是最简单不过的办法，用语言、眼神、触摸等等，都能传情。我国古人对如何提高性生活的艺术性方面作了较精辟的论述，在始发之际，据说有四法，并给以既形象又古怪的名字：“叙绸缪。申缱绻。曝鳃鱼。骐（要造字）角。（注：叙相思之情也。不离散也。亲吻也。骐（要造字）,千里之快马也，马无角，喻无中生有，创意制造嬉戏气氛也）。但不管何法，总要神思外发。

引发“气”兴奋，则要神思向内，内守，内静，常常配合呼吸、或动作导引，勿使神思外驰。相对于性兴奋，诱发“气”兴奋的时间要长得多，并且主要是自己求自己。“气”兴奋发动之后，又较性兴奋持久得多。性兴奋虽然给人以人伦的乐趣，但医家历来要求人们要节欲，修练家甚至有要求断欲，而“气”兴奋则要求勤练、持之有恒，年年月月日日不辍。

前面说过，两者同样是用强烈的意识是不能刺激兴奋的，这可以从性兴奋无能者得到证实。俗称阳痿或阴冷者，虽有浓厚的兴趣意识欲望，还是兴奋不起来的，自古至今，就发现和发明了许多药物和食物来帮助性兴奋，并取得卓越成效。“气”兴奋也有无能者，近代称为不敏感者，古书亦多有此记载。其实味觉和嗅觉也有敏感和不敏感之别，“气”兴奋是一种非常感觉的表现，故人群中“气”不敏感者的存在，是客观的事实，但是用药物来帮助“气”兴奋却像一张白纸。古人在这方面也作过不少努力，最闻名的是用金石之品炼成的丹药，服之炽火焚身，反令速毖，代价惨重；也有用草木之品，虽有成效者，却难于重复，难于推广，进展不大。今如能用草木之品或食物来兴奋“气”，提高不敏感者对“气”的敏感性，必将大大促进气功的发展。在当今发达的科学时代，在可见的未来必有助功的丹药面世，日后可能在基因工程的帮助下，改变自然本性，提高“气”兴奋的敏感性，气功的行列将会扩大。生命科学在征服外在自然的同时，将会不失时机地转向征服自身的本性，人类的精神文明面貌将会根本地改观。

三、“气”兴奋的多样性

“气”兴奋，是笔者给起的名字，古人不叫“气”兴奋,谓之“气至”或“得气”或“上路”。古人说，当“气”尚未至时，谓之无相；既至，则显相。自古对“气”兴奋的论述甚多，描述得生动传神、有声有色者，莫过于清末民初的《大成捷要》，曰：“先天真种，本来无相，因神气交感，混合已极，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田温暖，气机渐渐流动，阳物勃然兴起，顶门有冷风吹入，而气穴之中，忽然一吼，呼吸顿断，离于口鼻，倒回元海，只觉得下丹田之中，（要造字）有声，惊战移时，忽又停住不动，只觉得气息浮起，或透出鼻息，或至喉而返，忽又吼的一声，呼吸顿然倒回气穴，不出不入，（要造字）有声，惊战移时，一连三次五次，或六次七次而后已，丹田空洞无际，上无覆，下无基，中含一物，此乃是药苗，气机将嫩之时，切不可动念采取，当还虚以对待之，其心息如磁石之相翕，神通气如虫蜇之相含，如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯离我，相亲棹恋，扭结一团，不知不觉入於混沌，其中景象，似施似翕而实未见其施翕，似泻似漏，而实未至於泄漏，其妙真有，不可言语形容。此时四肢百骸，皆不能动转，无非耳能听人之语。……。”此无相变有相之描述，有些神秘莫测，如果和性兴奋作个比较，则会好理解些。性兴奋对人们已是常识，当未进入性兴奋之前，其外生殖器相对于性兴奋勃起之后来说是“无相”，勃起之后，则是“有相”。性兴奋使外生殖器从“无相”进入“有相”。而“气”兴奋则使人们的命门或丹田，从无相进入有相，经络系统、中医的六腑之一的三焦也是需要“气”兴奋，才能从“无相”进入“显相”。

《难经·六十六难》讲：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也。故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑。原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。”这个“脐下肾间动气”，在常人是不动，也是无相，只有进入非常精神态者，这个动气才显现。

“三焦”在常人也是无相的，也只有在“气”兴奋的状态下，才显现。中医脏象学说中之三焦，历来为我国中医争论的课题。三焦一词，源于《内经》，但《内经》仅指出三焦的功能和部位，却没有指出三焦的形态。从《难经·二十五难》开始，提出三焦有名而无形。《三十八难》又云：“所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形。”近代张剑鸣在《练气功二十八年》中介绍练功中通任督和三阴三阳经脉的情况,并且说在练功中通了三焦。(见《气功精选续篇》人民体育出版社.1985年552页) 张氏是在“气”兴奋中印证了三焦，印证了“原气之别使”之说。所谓无形，是在常人精神态下无形，当处“气”兴奋之中，三焦显象，不仅有名、有功能和部位，而自己可知。故《灵枢·营卫生会篇》曰：“上焦出于胃上口，并咽以上贯膈而布胸中……中焦亦并胃中，出上焦之后……下焦，别回肠，注于膀胱而渗入焉。……上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。”张氏为三焦学术的争鸣中，添一新编，提出新的见证，亦为藏象学说的产生与源于气功增添新的证据，也说明“气”兴奋的生理有别于常态的生理。

奇经八脉，在常人也是无相的，也只有在“气”兴奋状态下，才显相。张紫阳云：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴跷为先。此脉才动，诸脉皆通。次督脉（任）冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根、曰死户、曰复命关、曰酆都鬼户、曰死生根。有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能如此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春，得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生，气根产铅之地也，医家不知有此。”明朝大医药学家李时珍在引述该文后，给以肯定的评价：“丹书论及阳精河车。皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴跷者。而紫阳八脉所载经脉，稍与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”“返观”即内视也，即思维向内也，能“照察”，即已达到了“气”兴奋的水平矣！

隋朝智（要造字）（顗）著《修习止观坐禅法要》讲五种善根发相，也是对“气”兴奋的描述，今选其一：“定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道理根本，禅定善根发相”。

“气”兴奋，不仅会出现许多中医古籍所记载的生理现象，还会出现许多中医典籍所没有记录的生理现象。“气”兴奋所产生的生理现象，是多种多样的，帮助人们产生大智大慧，也是无穷的。《老子》曾一言以蔽之，曰：“有生于无”。人们多从哲学角度来解释《老子》，但若把《老子》的“致虚极，守静笃”联系在一起，即知“有生于无”也是对“气”兴奋的高度概括的叙述。魏伯阳《参同契》：“以无制有，器用者空”源于《老子》也。《悟真篇》所讲：“道自虚无生一气”，正是源于“有生于无”也。伍守阳的《天仙正理直论》云：“无中恍惚，若有一。(要造字)”又云：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，而真阳之自动。非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。”这里所讲“不属思索，不属见闻觉知”是“无”也，而“动、觉”是“有”也，即“气”兴奋矣！中国古代很多道家气功论著，常引《老子》名言而阐述己见，因篇幅故，不再多引。

佛家的也讲到“气”兴奋，只不过所用术语不同。《坛经》云：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。”这里所说“万象森罗，一时皆现”是讲“气”兴奋之后所出现诸“相”。《曹溪大师别传》有一段对话也与“气”兴奋相关。其文曰：“忍大师徵曰：‘佛性无形，如何隐显？’能答曰：‘佛性无形，悟则显，迷即隐。’”（见《续藏经》第二编乙第十九套第五册）佛家讲“相”，讲“缘”也是与“气“兴奋相关，如《楞严经》曰：“元明能生诸缘。”《圆觉经》曰：“汝今者，识精元明，能生诸缘”。

中医所记载“气”兴奋的现象，仅是全部“气”兴奋中沧海的一粟。尽管是区区一粟，却很有医疗和保健的价值，古人不失时机地把少数人掌握的生理现象和规律，反馈或翻译为常人精神态下也能体察和运用的生理现象和规律，传之后世。中医的许多学说，其源于气功，又反馈于气功，我为此发表过《中医源于气功》。古之圣贤者的高智慧，经历几千年，不用高科技而尚能雄踞于高科技之林的今天。目前全球许多古老学科，已被更新得一干二净了，但古老的中医，气功，还有相当迷人的一席之地。古老的中医、气功虽然也在更新，但其框架依旧，其光彩依然夺目，其神采依然具有隽永的魅力。全球中医、养生和气功的事业也在蒸蒸日上。中国气功数千年，几度兴衰起伏，从未毁灭，经久不衰。正邪之争，善恶之争，从来没有停过，但邪不胜正，善良总是战胜邪恶，人间正道是沧桑。由于气功博大精深，但简单易行，对医疗保健，对健康长寿，受益者多多，受害者寥寥，功不可没。中国人创造了气功，中国人也不会自己摧毁气功，而是要继承和发扬气功，造福人类。

四．两种兴奋与进化的关系

现代的进化论和认识论告诉我们，人们赖以生存的地球，随着宇宙的演化，日月的运行，在一定条件下，有些无机物从无序化逐步走向有序化，从组织程度低趋向组织程度高的方向发展，一步一步的高度有序化地从无机物创造生命，一步一步的高度有序化的发展出能思维的生物，发展到最高的产物---------人类思维、意识、精神。进化的最高产物---------人类的思维、意识、精神，与其进化的基础物质的反映性一样，其特点是向外的，向自身之外，以求生存，以求发展。

因此，一般人的思想，是向外的，一天到晚都在想，在思维，而主要是想身外，想自身甚少甚少。体育锻炼时，虽然在舞手脚、动躯体，思想也在不断地思维，但主要也是想身外，身体发生怎么样的反应或变化，自己的思维是很少去思维。性兴奋也是思维向外。思维向外，以求自身的快感。如果进行体育竞赛，则更明显地在思维对手，思维外环境。当然如果发生重大的创伤，或因过度疲劳，已经达到意识阈，此时思想才知晓，思想才去思维体内状况，否则思想是一定对外在漫游。当性兴奋并与异性进行交合的时候，思维是向着对方，身体缠绵着对方，同时却感受着自身的快慰。心猿意马，就是对思维状态的简单描述。东晋·刘勰则有几句惟妙惟肖的描述：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”精神意识思维向外，思维世界不断膨胀，结果是人类思维视野不断开拓，人类思维能力的不断强化和精神文化产品的涌流与积聚。

假如人主动地让精神意识思维向内，其结果不仅逆转或舒缓生老病死的进程，而且还开拓进化史无法达到的高度（至少到目前为止）。练气功使人健康的活水源头，就在于精神意识思维向内，气功的博大精深也在这里。这是思维、意识、精神在人类进化过程还没有来得及进化，也可能根本不会向这个方向进化，虽然如此，但人仍具备反思、反观的条件，经过改造是可以转向的。

要“气”兴奋，就要进行气功训练，就是要求内视，或叫反观，去思维意识自己的身体在发生的变化，更高层次是去想自己的思维在想甚么，最高层次是观自己的无意识领域。气功敏感者，在较短时间内则可感知自己身体在发生甚么反应，而不敏感者则要经过较长时间的训练才可感知。所以练功要求收心，勒心猿，锁意马，目的就是要思想意识静、定，归一，归元。

“气”兴奋的高级阶段，其要求归一、归元。老子高度概括为“一”，庄子称为“齐一”。张介宾云：“一之为道大矣!万事万物之原也。”清·沈金鳌曰：“若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持两可之见，而辩孰是孰非。余诀云：‘总之摄心归一，专其一处，皆可止念。’”这个“一”,就是专一、单一、独一。用近代语言来表达可谓有序化、同步化。练气功，由于对大脑训练有素，使原来随机的、分散的意念，复杂的思想逐步训练到单一。这种对大脑的训练方法，是使大脑皮层细胞内的生命元素的反映性，发生重新排列组合，使较低层次的有序向更高层次的排列有序发展，从较不同步转而向更高一级的同步，从多中心转为高度集中，从复杂转为单一，经过这些重新的组合，使简单的组合所不能出现的现象成了可能，获得了新功能，于是表现出异于常人的非常精神态。

性兴奋是动物进化以来，赖以延续后代的唯一手段，是自然进化的产物。人类不仅以之传宗接代，还以之娱人伦之乐，快感人生。“气”兴奋对传宗接代无直接关系，却以另一种精神状态娱乐人生，使人获得另一种“归趣”。“气”兴奋的进化若与性兴奋比较，可以说不如性兴奋那样完善，但我们祖先发现练气功可以使人精神内守、归一，即更进一步提高人的精神意识的同步化，把尚末完美的部分，通过自我“提速”，实现超脱。

思维、意识、精神是自然界的进化在地球上开出的“最美的花朵”。但人类并不以自然进化为满足，还要有意识地、自我人工地再高度地进行新的排列组合，再提高“精度”，使之“纯之又纯”，使生命之光，使最美的花朵开得更为光辉灿烂，长久不败，这就是归一、归元。在二千多年前，我国的祖先就发现这种举世无与伦比的先进方法，并使之流传下来。这是持续了数千年的伟大壮举，不可自不识而自弃！自戕！

五、什么是气

讲到这里，读者或许会问：“气”是什么？

“气”主要有象征精神系列的含义，在中国传统文化的领域里，精神系列进化中的最原始、最基础的物质反映性，常用“气”字来形象地概称；精神系列中的认识世界的能力常用“气”形象地概称；精神系列中的情绪变化常用“气”形象地概称；精神系列中的自我感觉常用“气”形象地概称；精神系列中的常人精神态和非常精神态也常用“气”形象地概称。并于唐代或更早就认识到“气”出于脑。但中医学中的某些“气”字，虽也借助“气”的无限、无形、无象，但不一定都有精神系列的含义，具体意思还应具体情况具体地分析。

什么叫气功呢？气功是培养人们获得非常精神态，因而练功者不仅保留原有的常人精神态，还具有双重精神态。讲到这里，人们或许又会问什么是精神？

那么，什么是精神？意识和无意识驾驭人的行为，其综合表现，概以“精神”称之。有关“气”的详细论述，请见拙作《气功定义的探讨》、《“气”与物质的反映性》、《“气”与精神意识相关》、《“气”出于脑》、《气吞山河》等系列。

以上对“气”、对气功、对精神的概念认识，还很粗浅，然亦聊胜于无，若能引起讨论，亦一兴事！

 2001.3.15打印

 

 

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