梦:在中医史上乱弹琴 lotos
媒体:原创 作者:lotos
专业号:海北翁
2009/4/22 12:33:00
梦:在中医史上乱弹琴
作者:lotos
--Lotos(www.beirong.com)
声明:本人不具有对中医史的完整了解,和对中医史诸多争论点的考证研究,本文只讲诉个人对中医史上某些传说断章取义的随想。(确切地说,我们的所有历史都可以认为是某种传说,大部分的事实,我们无从考证)
读史的素质
老子在《道德经》中用第一句话告诉大家:未来人们对他想要告诉大家的“道”都是曲解的,他用了“道可道,非常道”。他说的是一个真理,历代的操纵者都会抬出一个思想的巨人为招牌,把他的文字曲解成自己的理论大加宣扬。就象孔子“己所不欲、勿施于人”的人本思想会结出“贞节牌坊”的花朵,是他本人当年绝对想象不出的。
历史的巨人都有这样的智慧知道自己的下场。释迦牟尼在临死前说:我一生讲法四十五年,实际上我什么都没有说,未来如果有人说我说了什么,就是在诽谤我。我们看看历史上那些打着佛教信徒招牌让人们不相信自己、去祈求神佛保佑的人,真的是在诽谤佛陀,而那些真正懂得释迦牟尼所述真理的人,可能就是平常生活中一个普普通通、默默用行动利益他人的人。
很多人看过历史的表面之后,就轻易地批判什么。比如,看到贞节牌坊,就去批判孔子;看到巫医咒术,就去谤道毁佛等等。
用这一段文字想要说明的是:我们不要轻易的批判,我们只要看、只要疑、只要想、只要猜,不要去求有是非的结果和答案。
医的历史,是医巫并行的历史
有人认为中医的历史,是医巫从结合、抗衡到决裂的历史,是医术逐渐强盛、巫术逐渐灭亡的历史。我认为,巫术和医术并行发展了几千年,现在走到了其中的一个低谷而已,随着科学的昌盛,巫术会借助科学的力量得到验证和昌盛,并和医术继续并行发展下去。
这种观点的基础是对于“巫术”的概念理解。就象很多人认为求神拜佛是佛教,并将之归为文明的糟粕和迷信,这是对佛教无知的双重迷信。我这里所说的将会和医术并行发展的“巫术”,可以理解为自然的规律和力量,古人“天人合一、道法自然”理论的实际应用。
中医史碎片
三千年前,半坡遗址,瓮棺上有圆孔。
有学者推断这是当年鬼魂理论的证据,认为这个圆孔是先民为死者留下的鬼魂通道,是先民受巫术愚弄的痕迹。
我的随想:中国古代的鬼魂理论认为,鬼魂是没有实体、可以穿墙走壁的,为什么需要留下这个圆孔做通道,这种观点可能是后来的学者为了敷衍巫术理论强加上去的,甚至原始的巫术理论的真实面目也是后来的学者以自己浅薄的想象力想象出来的,如果巫术没有相当的力量,何以支撑起亘古至今的巫术史,恐怕早就灭亡了,很可能我们今天只是自己树立一个假的脆弱的巫术靶子,然后将它打倒,而对于真正的巫术,只有凤毛麟角数量的人掌握。
《山海经》有120种药物的记载。
《诗经》出现40余种疾病的名称。
《周礼》上有五药五毒和一些病症的记载。
《管子》、《吕氏春秋》记述了人有五脏、六腑、九窍、血脉、筋骨等。
扁鹊
生活在约公元前400年,中国有史记载的第一个医学家,医术全面、开创望闻问切诊断方法,有将假死五日的垂危病人起死回生的记载。
他有一个六不治原则,其中之一是:信巫不信医者不治,有人认为这反应了医巫的斗争史。
具有讽刺意味的是,持有这种观点的人大概没有看到《史记》中《扁鹊仓公列传》中开篇对扁鹊的那段描述:
扁鹊与一位长桑君有十多年的交情,相互都认为对方是奇人,有一天这位长桑君忽然悄悄对扁鹊说,自己有奇方,恐年老失传,想传给扁鹊,要扁鹊不要告诉别人,扁鹊答应了,长桑君就拿出自己所有的方书送给扁鹊,并从怀中拿出一包药给扁鹊,嘱咐用未落地的露水调服,30天后就可洞察事物的本质,说完就不见了,原来他不是普通的人。扁鹊按他说的方法饮药30日,可以隔墙看人,透视人的五脏六腑可以知道人的病症所在,诊脉只是做做样子罢了……
按照这段描述,扁鹊俨然一个“大巫”。
如果说扁鹊有反对巫术,那种巫术也一定是如现在有些人假托佛教产生的迷信之类。
《黄帝内经》
中国最早的医药学著作是假托神农、黄帝的名字问世的。
《黄帝内经》成书于战国后期,是中医理论性著作,在两千多年前就提出了“上医医未病”的理论,现代的很多中国学者极度推崇西方的预防医学,而不知道预防医学的鼻祖是自己的祖宗。
读《黄帝内经》,你有可能会困惑历史是在进步还是在退步,当时黄帝问天师歧伯的问题,似乎也是今天人们的问题:
“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?
歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳、和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”
现代很多的研究成果令人们不时得到振奋,有的说人的正常寿命是120岁、有的说250岁、还有500岁、800岁的说法,这些研究和《黄帝内经》相比,没有什么新鲜的,有一种拾人牙慧的感觉。
我不禁猜想:中国医学的发展史,是不是人类堕落的历史,上古之人大概根本不需要什么医药的帮助,就可尽终天年、百岁乃去、寿终正寝吧。
继续中医史的碎片
《神农本草经》,成书于东汉的中药药典。
马王堆出土西汉帛书“五十二病方”,是中国有史记载最早的方剂书,书中列出病名100多个、对症方剂283份、用药240多种。
在汉代,医经、药物、方剂三足开始支撑起中医学的发展。
到秦汉时,受到阴阳五行学说的影响较大。
唐朝太医署中设立有三科:医针科、按摩科、咒禁科,宋朝将咒禁科改称“禁科”或“祝由科”,以此医巫又并行发展了一千多年。
如果咒禁科没有任何作用,什么原因能够使它存在一千多年而至今不衰,有的人说现在已经衰了,那只是在掌握宣传工具的城市人手中衰了。
华佗
史称“神医”,长于外科,精通临床手术,发明了麻醉用的麻沸散,创编了用于医疗健身的五禽戏。
他广为人知的另一个原因是《三国演义》上写了他为关公刮骨疗毒、和被曹操所害的故事。
张仲景
史称“医圣”,出生在旺族,但一次疾病夺取家族三分之二人的性命,使他立志学医、治病救人。
《伤寒杂病论》是他的中医经典著作,惜已失传,但从后人以之为依据整理流传下来的《伤寒论》和《金匮要略》可见其理论光辉的一斑:
“辨证论治”的理论,提出“随症治疗”,“缓则治其本,急则治其标”,在治疗中要根据病人的不同体质、不同反应,结合季节环境,采取不同的治疗方法。
孙思邈
史称“药王”,首重医德。
隋文帝、唐太宗、唐高宗,三代皇帝先后请他入朝,他三辞不受,终生为百姓治病、扶危救难,积毕生经验写下两部巨著《千金要方》和《千金翼方》。
《千金要方》序言中点出了“千金”的含义:“人命至重、贵在千金、一方济之、德逾于此”。
书中以“大医习业”和“大医精诚”两个篇幅论述医生的道德标准和行为规范:医学是一门“至精至微”的学问,不能以“至粗至浅”草率从事,凡大医治病,必须安神定志、无欲无求,对患者要不问贵贱贫富,皆以至亲之想。医人不得持己所长、专心经略财务、不得瞻前顾后、自虑吉凶、护惜身命。
李时珍
任职北京太医院的名医,行医中发现以往药书中有不少错误,担心如不纠正,将贻害无穷。
从34岁起开始,亲自栽培尝试,不畏风霜、到深山老林向山民野老虚心求教、收集资料,历经27年的努力,完成宏篇巨著《本草纲目》。书中收药1800余种,附图1000多幅,药方11000多个,筑就中国古代药物学的一座丰碑。
了解这些人物的人生和他们的故事,我想到的是:一个人,肯把一生最精华的时光用于在深山老林中奔走,只为确认药物、探求真理,或者为贫苦百姓解危济困,到暮年才见到学术的成果,一、两本传世的巨著。这些人就是活在今天,恐怕也不是高等学府这种高产论著基地里所能容纳的教授甚至学生。
我也说两句 |
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