敦煌石窟气功厄言

甘肃中医学院　张弘强　杜文杰　延自强

兰州大学：马建国　常蓬彬、张新国

　　敦煌石窟气功的名称，在我们提出它的时候，就感觉到不如名为“敦煌石窟古典人体生命科学“更为妥当些。

　　敦煌石窟保存下来的文书、绘画和雕塑，较完整地反映了中国古丝绸之路上中土西域文化汇萃的特色。可称为“敦煌佛教文化”。

　　敦煌佛教文化，保存了在其它佛教圣地难以见到的许多古典人体生命科学的资料。

　　宗教存在的基石是古典人体生命科学。这种科学属体验科学性质，或者说是经验科学，它与现代实验性科学不同。

　　任何科学归根结蒂，都是人类特定意识的反映。特定意识导源于特定实践，特定实践产生特定理论和特定表达方法。

　　人体生命科学，是研究人类各种行为的科学。历史的发展使人类具备有六个中枢而主持着六种行为。它们是人体层次的古生中枢—自在行为、旧生中枢—自为行为、新生中枢—自主行为和社会层次的：个体中枢—个体行为、群体中枢—群体行为、总体中枢—总体行为。在古代，由于历史条件的限制，对于它们的表述，通常运用表相的方法。

　　宗教文化中的人体生命科学，其说理形式，大多都是采用表相法的，其中尤以拟人表相和拟事表相法应用得最为普遍。例如通称性的佛陀、菩萨、修罗等，特定性的毗卢遮那、阿弥陀、观世音等，都是人体生命某类或某种行为的拟人表相。而极乐世界、兜率天宫、阿鼻地狱等则都是拟事表相。

　　敦煌石窟三号窟元代绘制的千手千眼相，以三个头表述三个中枢和三种行为。其称之为观自在菩萨，是在表述人体层次三种行为的统一；其称之为观世音菩萨，是在表述社会层次三种行为的统一。二称集于一身，则是在表述人体层次和社会层次的中介，为自主行为和个体行为的统一。

　　人类的形成是历史的产物。历史的发展，为今天的人类配备了“六维结构”，由于“六维结构”诞生次序的恒定性和差异性，自然地显现出“六维象势”。六维象势，是当今社会人的一种客观存在。

　　六维结构中的每一种行为，若将其归纳为亢准稳态(或阳或一)、正稳定态(或中或---)、卑准稳态(或阴或--)三种状态。则“六维象势”中，即可在人体层次中显露出27基象，加上社会层次可显露出729复象，共得4374象素。人是宇宙的产物，因而有其共性。由于每个人所处的地位不同，又因此而有其个性。“六维象势”既显示着人的共性，又显示着人的个性。故若以其为根据，则于洞察人类历史发展变化之规律，用以测知人类的未来，和指导人生实践以达到获得全息幸福的目标，有着不可忽视的价值。为此，“六维象势”之学，会很自然地成为人体生命科学的核心。更会成为人体生命定向自控学的核心。

　　人体生命，归根结蒂不外乎是一种特定的行为过程。行为导源于结构，两者成正相关。结构表述行为，行为变革结构。敦煌石窟272窟北京时期的五十位(缺三身)菩萨相，除因姿势不便绘出的外，其余均为低腹大脐，以脐腹之结构表述其特定的行为，即觉有情(菩提萨埵)。觉是佛行为的特征，情是普通行为的特征。觉而有情，即具有因觉悟而自在的成份，又具有因感情而自为的成份。换句话说，也就是既需要恬澹无为，同时又需要热情周到，其生理活动既需要均衡的同步节律，同时又需要倾斜的应变能力。为此，脐腹之功能的激发与培育，就显得非常之突出。脐腹，或脐，或腹，在人体生命科学中，都是一个概念性的名称。壁画运用形器表相法，将在特定精神状态下的下腹部的功能表述了出来。

　　脐腹，更确切一点应名之为脐中，它包括脐痕和与其相通的整个下腹。以脐而论，它是人体结构黄金分割律的黄金点，其象为：显无极之浑沌，斡太极之造化，发灵极之几微；上下分天地判阴阳，四周列八卦布五行；故有大中极之尊称。它是人体生命诞生孕育的根蒂，是人体三个中枢的根蒂。在人的一生中，它都发挥着自在行为的优势。中医学和藏医学都对脐中有着深刻的认识和精辟的阐述。特定的认识和理论来源于特定的实践，特定的实践验证其由它产生的特定认识和理论。

　　敦煌遗书P3810卷中，呼吸养生法有“瞑目视脐”之语，可见其与272窟中的菩萨绘相，是一脉相承的，或者是不谋而合的。脐中，道家称其为丹田，民间俗呼其为小肚子。河北沧州民间密传功谚有云：“时时不离小肚子，再缠上五尺黄布子，一辈子不进药辅子，一拳头砸烂一根石柱子，背上累孙去撵兔子，要想早死还没路子。“可见关于脐腹在人体生命科学中作用的流传，极其广泛而又渊源流长。

　　流传越久的东西，越是有生命力的东西。不管其形式如何，它的核心必定有合理的东西。问题在于我们是否认识它。人类的认识，导源于实践，不同的实践产生不同的方法论。作为当代的一个社会人，如果能够在掌握了以定量定性实验为依据而进行逻辑推理的现代科学思维方法之外，最好再能掌握以自在自为体验为基础获得直观感受的古代哲学思辨方法。从而能够在社会，生命和生理三个层次中均衡而统一地获得全息幸福。使自己在社会层次达于高奉献级态，在生命层次趋于最优级态，在生理层次近于最佳值态。以便实现道德、智慧、健康、长寿四统一，成为社会型超人。

　　社会层次的幸福，在于奉献，在今天的历史条件下，这会是不言而喻的。然而人体层次的幸福在于何所呢?对于这样一个问题，绝大多数的社会成员，并不见得都有明确的认识和找到了有效的方法。

　　难寓于易，难易相成。认识问题只要掌握两套思维方法，就可基本解决。至于方法问题，那就更容易了，只要是能够优化表面意识，并减少其为旧生中枢和古生中枢输入不良信息，及减少其对潜在意识和本体意识的束缚，使古生中枢和旧生中枢能够充分发挥其效用，此即可谓抓到了方法的核心。至于具体方法，自可俯拾皆是。试观古典人体生命科学中，所使用的方法，虽不下千万，然而亦仅此而已。

　　敦煌遗书P8387卷有破昏怠法，可资一读。昏沉懈怠、厌倦缠身、操暴贪婪、消瘦萎顿、衰微难支，取代了人体层次的幸福，解决的方法，是心病还用心药医。所用“药物”为：西域真阿拂利、息世缘、离贪爱、制情欲、亲友善、怖生死、乐正法、勤观察、广慈悲、普恭敬、深惭愧、大欢喜、常精进、摧人我、顺轨仪、巧方便等十六味，其炮制与服用方法亦皆修行方法。这似乎很抽象，又用的是比喻，令人无处下手。然而须知，易事惰行难不易，难事力行易不难，科学的抽象更能反映客观事物的本质，确切的比喻，更能传递抽象的思维。古典的自然科学，绝大多数均属行为型科学。它们都采用了类似的方法。

古代人们在特定的实践中，曾经形成过大梵、无极、浑沌之类的概念，它们与精神状态的恬澹虚无、空寂、清静等相仿佛，其境界只可神会，难于言传，于是便名为“不可说”，或“非常道”。今天我们在重复了古人的特定实践之后，觉得说与道比起古人又有不少的有利条件，各个学科部较古代有不可比拟的发展。

　　时间和空间是可以相互转化的，因而非肘非空的物质亦必然存在于宇宙之中，它就是物质的○(权读作零)态时空相。人的精神活动占有时间，因而也是一种物质存在形式，一种特定态的时空相。练功通过变革精神状态，而自可使其实现○态时空相。这是无障碍状态，它已跨越了质碍界而进入了超质界，完全有条件与同态物质相媾通，相混融，从而实现了人与宇宙超越现实时空的相通。物质的时空相，与其周围的参照物有肴极为密切的关系。精神活动的存在，同样是周围事物的一种参照物，它与周围事物，相互依存，相互制约。在其特定的时空相下，能够改变其周围某一事物的时空相，就显得不足为奇了。例如：第六感觉、心理传递、意念致动等超常功能，也无非是出自表面意识、潜在意识和本体意识三者高度地统一于○态时空相，并且有足够力量影响其周围一事物时空相罢了。千手千眼这一表相，其所表述的当不外是在认识世界和改造世界这两个方面具有超常功能而已。至于千手千眼经变相，则自又是一番意思。

　　敦煌是人类文化的一个宝库，更是古典人体生命科学的一个宝库，它还有大量的东西不被我们所理解。理解的目的在于应用。古为今用，既要钻进去，又要爬出来。人类是逐步发展起来的，它保留有各个发展阶段所需要保留的印记，储存有各个发展阶段所需要储存的信息，它们都与现阶段的行为息息相关。今天我们若能有目的，有成效地利用它们，则自有可能成为人体层次的全息人。而为成为社会全息人，即社会型超人奠定下基础。