《悟玄篇》 元.餘洞真

作者:餘洞真      來源:氣功網

坐工口訣

      夫學道之士，不拘時候，但得身心閑暇之時，求于靜處，暝目閉口，端坐忘耳，或 盤膝或不盤而坐皆可。夫坐之時，外忘其形，而不著物累，内忘其心，而不著事，若存 其中，似存不存，似守不守，而著于空矣。久久純熟，自然念定，念定則陽生，陽氣生 則有升有降。

      其氣升者，自腰間尾闾而升，直上夾脊而止，藉巽風則鼓而上于頂矣，二 氣交合，下降于舌端，如蜜之甜，款款咽納，直入中官矣。丹書曰：吹噓賴巽風。又曰： 初時須著力，次候卻如無。總之，升降不明火候之數、日囚用工夫、三關妙用、沐浴玄機， 空延歲月，到老無成矣。古歌日；神仙不肯分明說，誤殺閻浮多少人! 何也? 這些道理 人還識，陸地神仙鬧似麻。所謂天機秘訣，末敢洩漏于文，故以口傳心授爾。

火燥水濫

        夫火燥者，上升不止；水濫者，下降不息。若有法度調和，斤兩運用，則火不炎燥， 水不泛濫，自然定矣。用時則有，不用則無，其理玄機，在乎口訣。既不知此妙用，則 何一煉精化氣，二煉氣成神，三煉神還虛也。今學道之人，天下紛紛，其得正傳者，無 有一二爾。此個道理，豈可輕易授人哉!

沐浴

        十月懷胎，兩月沐浴，共成一載三百六十日矣。且休說十月懷胎，其兩個月而沐浴， 安于何處矣。此兩個月而又不行火候，或安于前，或安于後，或安于其中矣。委的實 用，非不用也。 學道之土，須要參學，莫泥于卯酉二月，非也。脫胎之時，莫非口傳心授爾。

玄關一竅

        玄關一竅者，乃一身總要之關也，此竅者，即心中之心是也。其心非肉心，乃心中 之主宰，一身萬事之神也。其神者，無形無相，非有非無也．人能無私之時，便是玄關 一竅，才有一毫私欲，不是也，程子曰：不偏不倚之謂中，才有偏倚便不中也。杏林石 真人曰：身裏有玄機，心中無垢塵。期言盡矣。玄關一竅，萬事之宗，動交于物．

      靜養 在中。不無不有，非色非空，凝然湛定，氣息流通。左升白虎，右發青龍，齊停央脊， 鼓起巽風。扇開爐鞴，透上昆峰，乾坤交媾，化作一泓。降至舌端，咽人黃官，一日之 内，三四遍功，初關百日，沐浴一月，中關百日，沐浴前同，上關百日，火候數窮，脫 胎神化，抱一養童，九年行滿，白日上升。大道無言非有問，忘形忘象求鉛汞。守中一 物莫存些，專意身心要守定。呼吸一應便神清，六脈自然朝性命。

      精神魂魄各歸元，至 此身心寂不動。一陽生至二陽遷，隻待溫溫行火今。須臾直舉至銀河，玉枕泥丸如火烘。 乾坤交媾降明堂，頂上圓光懸寶鏡，如如下降至舌端，滿口馨香甘液噴。徐徐咽納下黃 庭，遍體金光随罩定。三家相見結嬰兒，一卦三二兩卦定。晨昏握運仗天罡，四三皆拱 璇玑柄。一年迸破頂颔門，是能超凡而人聖。

      九年抱一行圓滿，獨步翔鸾歸大洞。吾今 洩破聖賢機，洗耳暝心存一定。莫待鉛虛汞散飛，他時赴死甘心盡。玄機備細剖心傳， 學道人人早精進。又雲：玄關竅假在其中，無形無象亦無窮，今人若指其安處，便隔千 山幾萬重。若人指點心肝脾肺腎不著處，卻如虛處巧捏一穴，其言中矣，著一處卻非中 矣。

藥物

        夫采藥者，血中采取真氣，氣中采取真精，血氣者，到頂交合，化而爲液。真精真 氣者，氣至頂交合，化而爲金，液者，流于經脈，而爲白血。其金者，入于中宮，結而 成丹。工夫到日，一身血氣，化爲白血，真精真氣，盡結以成。丹體既成，出神入神， 皆不被幻軀之累也，向上一著，超出陰陽之外，尤存口訣，是爲身外有身，尤未奇特也。 又雲；精中氣血血中精，精氣元同太極成．莫言呼吸爲交感，此物安能有死生7

火候

        進火之時，頃刻一周天。夫十個月而三百日，三幹六百時，三萬刻，或刻刻行火候， 或時時行火候，或日日行火候，或時中不拘于刻，或日中不構于時，但用便用。但不知 法度，則亂升亂降，則不能上矣。口訣存焉。

中宮

        土生萬物，心主萬事，心即土也，土即心也，故曰中央戊己土，中央即玄關一竅 也。了得土，萬物死；了得心，萬事息。今知學道人，茫茫隻向外邊尋覓，卻不去中心 求其道也。

抱一

        脫胎吞入腹，在于人間，九載積行滿八百，而證于仙。乾坤往來，遊遍名山洞府。 行滿八百之日，奉金書玉沼，而列于班矣。

出神

        名曰解胎。學道底人，總不知火候沐浴造化之備，其脫始之時，莫非口傳心授爾。

初下手

        玄牝之門：萬化俱忘性不忘，忘無忘處妙無方。這些便是玄關竅，何是泥形亂度 量1 透關：自從關竅撞通時，二氣周流應化機。任去任來無挂礙，絲毫不動斡璇玑。 破境：心明性徹，光圓如鏡，一念才生，諸相即應，學道之土，不可認著，必屬他 境。故雲：爲甚眼中難著屑，隻因性裏不藏塵。念頭一動性揚波，鬼面人頭見許多。

      蓋謂 寂然通感應，學人不認即無魔。 敵魔：思念相續，不能斷絕，鬼面人頭，千般萬狀，立時駕動水火二車，一撞三關， 直透内院，三屍走，六賊逃移，則群魔自然散矣。陣陣昏沉黑暗濛，立時仗劍布罡風。 爐中發起三陽火，掃蕩妖氛頃刻中。 立基：釋氏工夫至此，謂之打成一片，晝夜不舍，隻管加時定力，日就月将，做将 去了，道門立基行火候，煅煉而成丹也。丹基立定念頭純，晝夜神光衛護身。兩眼自然 慵睹色，一心默歇守玄真。

      火候：八竅分爲八節門，溫涼寒暑應乾坤。四時不失陰陽火，鼎内丹砂結紫雲。又 白真人曰：行火之士，十二時設一時，即五刻也，三百日内在半月，計一千五百刻也。 一身八刻一周天，一刻工夫簇一年。學者若知如此用，饑來吃飯困時限* 冰浴：身中沐浴，乃氣候之沐浴。月中之沐浴，乃丹頭之沐浴也。紫陽日：免雞之 月及其時。斯言者，兩月沐浴也，精全氣旺藥爐溫，二八臨門固蒂根。不向抽添加火 候，洗心滌慮道常存。

      又：氣候來潮，須當塞兌垂簾，湛然無欲，以待氣候過也。毋得 縱意四散，所謂不能固濟須丹傾矣。工夫到此要防危，不比尋常一類推。氣候來潮須保 養，禁關閉兌守無爲。 采藥：采藥時用看老嫩，嫩如湧泉之泛上是也，老如蟻行、如毛細是也。 煅煉：閉目若存中，如空空不空。坤宮其氣發，背上炎烘烘。巽風輕鼓舞，一氣透 天宮。閉之不可放，化作滿頭泓，徐徐而放下，大地作甘霖。

      總訣：夫人者，頭乃諸陽聚會之所，其中有陰，名曰真汞，五髒者，乃諸陰聚會之 所，其中有陽，名曰真鉛。蓋心者，上不屬于陽，下不屬于陰，而得其中，以爲一身之主 宰，視之不見其形，聽之不聞其聲，叩之者感而遂通，中之者寂然不動。人若向此不動 中做工夫，終至純熟，則知天地造化悉備于我矣。

2007-12-11 21:33:17

 

  作者:呂洞賓      來源:氣功網

真經歌

真經歌，真經歌，不識真經盡着魔。人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

持經咒，念法科，排定紙上望超脫。若是這般超生死，遍地釋子成佛羅。

得真經，出洪波，不得真經莫奈何。若問真經端的處，先天造化别無多。

順去死，逆來活，往往教君尋不着。真經原來無一字，能度衆生出大羅。

要真經，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

說真經，不脫空，西川澗底産黃金。五千四十歸黃道，正合一卷大藏經。

日滿足，氣候通，地應潮兮天應星。初祖達摩親口授，真玄妙法蓮化經。

初三日，震出庚，曲江上，月華瑩。花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

水生二，藥正真，若待其三不可進。壬水初來癸未來，須當急采定浮沉。

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經一射玄關透，恰似準箭中心紅。

遍體熱，似籠蒸，回光返照入中宮。一得真經如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

精入氣，氣忽神，混沌七日複還魂。這般造化真消息，料得世人少人論。

活中死，死複生，自古仙佛賴真經。此個造化能收得，度盡閻浮世上人。

大道端居太極先，本于父母未生前。度人須要真經度，若問真經癸是鉛。

 

《窯頭坯歌》 呂洞賓

作者:呂洞賓      來源:氣功網

    窯頭坯，随雨破，隻是未曾經水火。若經水火燒成磚，留向世間住萬年。棱角堅完不複壞，扣之聲韻堪磨镌。

    凡水火，尚成功，堅完萬物誰能同？修行路上多少人，窮年煉養費精神，不道未曾經水火，無常一旦臨君身。

    既不悟，終不悔，死了猶來借精髓，主持正念大艱辛，一失人身爲異類。君不見洛陽富鄭公，說與金丹如盲聾，執迷不悟修真理，焉知潛合造化功！

    又不見九江張尚書，服藥失明神氣枯，不知還丹本無質，反餌金石何太愚！又不見三衢趙樞密，參禅作鬼終不識，修完外體在何邊，辨捷語言終不實。

    窯頭坯，随雨破，便似修行這幾個。大丈夫，超覺性，了盡空門不爲證，伏羲傳道至于今，窮理盡性至于命，了命如何是本元？

    先認坎離并四正，坎離即是真常家，見者超凡須入聖。坎是虎，離是龍，二體本來同一宮，龍吞虎啖居其中，離合浮沉初複終。

    剝而複，否而泰，進退往來定交會。弦而望，朔而晦，消長盈虛相匹配。神仙深入水晶宮，時飲醍醐清更。餌之千日功便成，金筋玉骨身已輕。

    此個景象唯自身，上升早得朝三清，三清聖位我亦有，本來隻奪乾坤精。飲凡酒，食膻腥，補養元和沖更盈，自融結，轉光明，變作珍珠飛玉京。

    須臾六年腸不餒，血化白膏體難毀。不食方爲真絕糧，真氣薰蒸肢體強。既不食，超百億，口鼻都無凡喘息，真人以踵凡以喉，從此真凡兩邊立。到此遂成無漏身，胎息丹田湧真火。

    老氏自此号嬰兒，火候九年都經過，留形住世不知春。忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。聖賢三教不異門，昧者勞心休恁麽！

    有識自愛生，有形終不滅。歎愚人，空駕說，愚人流蕩無休歇，落趣循環幾時徹，學人學人細尋覓，且須研究古《金碧》。

    《金碧》《參同》不計年，妙中妙兮玄中玄。

 

《采金歌》 呂洞賓

   作者:呂洞賓      來源:氣功網

采金歌

道道道，無巧妙，玄玄玄，無多言，開關展竅也不難。

明雌雄，兩劍全，築基煉己采後天。雖後天，名滓質，先服後天後先天。

此妙訣，要師傳，不得真師枉徒然。築基工夫往前進，火候屯蒙要抽添。

要抽添，認真鉛，十三四五六相連。審黃道，知端的，亦要看經五千言。

藥苗新，用心看，鉛光發現三日前。癸水将至須急采，差之毫發不成丹。

未采藥，立匡廓，交合之時用橐籥。用橐籥，近我身，不看天體枉爲作。

知癸生，曉癸現，三十時辰兩日半。采取隻在一時辰，六候隻于二候見。

外四候，别有幹，得藥之時勿貪亂。如癡如醉更省言，牢關牢鎖牢上圈。

擇定飲食莫太過，又恐傷丹又霍亂。減酸鹹，常咬淡，黃婆伏侍用心看。

一時饑飽失前功，鉛散汞枯兩不戀。十月工夫要勤咽，勤咽之時防危險。

頗得道理明性歌，得之莫作容易看。至人傳，非人遠，萬兩黃金不肯換。

2007-12-11 21:05:46

《黃帝陰符經》及注解(1)

 作者:黃帝      來源:氣功網

     經曰觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。
     天性，人也；人性，機也；立天之道以定人也。
     天發殺機，鬥轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合德，萬變定基。
     性有巧拙，可以藏伏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。
     天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸治；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
     瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。
     至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。

    沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。

     《陰符經》注釋  田誠陽

     (陰符經)，是與(老)(莊)并列的道教聖典。全篇字數不多，言深旨遠。經文從天、地、物、人、我五個方面論述天人關系，尤爲道教修煉所宗述，爲丹學祖經之一。下面逐句作注，以闡其真義。

     題解:陰，隐含，内藏。符，符合。通過内在修煉，符最合天之道也。

     觀天之道，執天之行，盡矣。
     觀，觀察，體悟。執，按照，執行。

     觀察天道運行之規律，并按照天之運行修煉自身，一切修道的内容都可以包括了。
修道所追求的就是“天人合一”的境界，天人合一的程度越深，修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。這句話點出了全篇主題，是全篇總綱。

     天有五賊，見之者昌。
     賊，賊害，戕害。見，識别，發現。昌，精進，成功。
     天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，嘗受生老病死之苦，不能自主。而我若能識其賊性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自可反奪五行之造化，使“賊”化“昌”，反而促使我之功成。

     五賊在心，施行于天。
     反奪五行造化，在于一心之運用。此乃空空洞洞，不執不失之道心，非世俗頑惡之人心。其所反奪之源在乎宇宙(天)，由于色身有限，宇宙無限，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無窮之造化。“天地壞時，這個不壞”。大道之奧妙，早已揭示無窮矣。

     宇宙在乎手，萬化生乎身。
     人能認清五賊，追根溯源，還歸本來，求得宇宙總持之門，自然成爲造化主人。此時無窮宇宙，不過在我掌中，萬物變化，亦好象生于自身也。這等氣魄。除非修道之士無人能之。

     天性人也，人心機也，立天之道以定人也。
     機，時機(此經重在“機”字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采藥得丹，全在火候，全在掌握時機)。立，遵循。
     我未生前，不過元神混沌之體，謂之天性;既生我後，化爲後天氣質之性，謂之人心。天性既可化爲人心，吾人自可悟通此機，遵循天道，去掉人心，返歸天性。老子謂之“歸根複命”，大道之根源在此。

    天發殺機，易星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
    天發殺機，日月相蝕，隕星墜落。地發殺機，洪水地震，起于四野。人發殺機，天翻地覆，災異橫起。要在人能合乎天道，天人齊發，則萬種變化，可以定其基矣，以上雖言殺機，但生殺互根，殺機即是生機。人能發殺機于天地，即是反奪生機于自身。丹道謂之“大死再活”置之死地而後生，是也。

     性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
     要在殺機中反奪生機，必須人天合發，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，務使伏巧爲拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。
     伏藏之道，在于九竅，即耳、目、口、鼻、臍、外腎、谷道。九竅皆邪妄出入之門戶，而關鍵更在于耳、目、口三者。精通于耳，氣通于口，神通于目，動則外漏，靜則内藏，使動化爲靜，則三要化爲三寶。
火生于木，禍發必克。好生于國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
     鑽木取火，古人經驗。但火性太熾，則木反爲火傷。比喻人之心火過旺，必傷無神。推之治國，其理亦同，國家出了奸臣，禍國殃民，動蕩之時，必然崩潰。猶人煉意不淨，滋生妄念，定有傷丹之度。可見禍福生殺，太過不及，差之毫厘，謬之千裏。識得其機，修之煉之，才是聖人。

     天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
盜，逆取，反奪。宜，平衡，協調。
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《黃帝陰符經》及注解(2)

作者:黃帝      來源:氣功網

p;   天生天殺，陰陽消長，乃順行之自然。但天殺之機，即是反奪生氣之機也，又爲逆行修道之樞要。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者互相反奪，合平衡，才合乎生殺之道，成爲自然。
故曰食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神所以神也。

     食，掌握，采取。動，發動。
     欲求修煉，貴在能知生殺予奪之時機。按時采取，從天地萬物中反奪生機，陶鑄自身筋骨，才能成爲乾健之軀。乘機發動，借生殺變化之機，反奪造化，安定自身。丹功每次提高階段，都在掌握時機。
     平常人隻知後天思慮之神爲神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使後天識神歸于先天不神，空空洞洞，虛靈不昧，才能時至神知，機動覺随，反奪造化，調理百骸，得成修煉之動。

     日月有數，小大有定。聖動生焉，神明出焉。
     太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有定數。小往則大來，大往則小來，陽大陰小，與日月之出沒相同。我能知往推來，食其時而動其機，采日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成聖之動，神明由此而出。

    其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
    盜機即反奪之機也，反奪造化之功，皆無形象可言，若有形象，便落後天，故天下無見之知之者。先有見知，便失真機。采煉之時，若爲“寂然不動，感而遂通”之先天元肖，無形無象，不可得見，則可成丹。此時若動情識，迅即化爲後天濁質，可以見如，必有走漏之危，即使追回采煉，亦不能成丹。
     此反奪之機，君子得之固然謹慎，倍受奉行，可以長生久視。小人得之輕視造化，修功差馳，反促其壽也。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍:三反晝夜，用師萬倍。

     師，兵事。修道與用兵理同。
     雙目失明的人，視不外漏，專一于耳，所以聽覺靈敏。兩耳失聰的人，聽不外漏，專一于目，因而視覺靈敏。專心用于一處，便可得到用兵十倍的效力。反複晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬倍的效力。丹法與用兵相同，二者一理，運用之妙，都在專一。
心生于物，死于物，機在目。
     人生之初，心本虛空，漸爲外物所擾，因而産生各種念想，損人心性，損盡則死。修道下手，還虛第一，蓋“魔由心生，境由心造”，心若不虛，反而自惹魔障，壞我功修。故須收心離境，聚性止念。其機在目，神生于心，發于二目，乃丹動之樞機。内視、采藥、烹煉、養胎及至出神等等，均以目力機。

     天本空空洞洞，無識無知，毫無施恩之意，而其行四時，育萬物，大恩遂生。迅雷烈風受其驅使，不能自主。

     至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。
     至樂的人，心胸坦蕩，性有餘閑。至靜的人，心性收斂，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時，心忽開朗，舒适暢快，妙不可言，就是達到至樂至靜的境界了。
     天道驅風使雷，運行四時，看似至私，而作用于萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實爲至公。猶天性降之于人，雖爲個人所私，實際賢愚皆同，人人均有。天性與太虛等量，大公無私，若至私而實至公也。
禽之制在傑。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

     禽，通“擒”，制服之意。
     制服的訣竅在于肖，肖聚則生，肖散則死。生與死互爲本根，生于何處，死于何處，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返還天性，爲死處求生，是謂逆則成仙，即恩生于害;由天性降落人心，爲生老病死，是謂順則生人，即害生于恩。
     愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇其聖，我以不奇其聖。
愚人以天文地理爲神聖，我以随機應變爲原則。人以愚弄欺騙爲神聖，我以不言而信爲神聖。人以驚世駭俗爲神聖，我以和光同塵爲神聖。這些都是修德之要，無德便不能培道。
     道教認爲，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就因爲不注重修德的緣故。

     泥水大火，自取滅亡。
     以坎水填入離火之中，使後天坎離複爲先天乾坤，則人心滅亡，而天性複現，到此築基完成。
     自然之道靜，故天地萬物生。天地之道反，故陰陽 ，陽相推而變化煩矣。
     自然之道，空空洞洞，無中生有，天地萬物賴以生化。天地之間飽含着靜，靜極生動，陰陽産生。陰極生陽，陽極必陰。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。

     聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。
     違，違抗，改移。制，制訂，采用。契，契合，規定。
     聖人明白自然之道不可随意違抗，因而采用至靜之法。隻有靜才能體悟天道，才能識别五賊，才能天人合發，才能反奪造化。一切修爲，都是從靜中自然生出。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候，這是律曆所不能規定的。

     爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。
     有奇異之器，才能産生萬象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫測之機。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。

 

《悟玄篇》 元.餘洞真

   作者:餘洞真      來源:氣功網

坐工口訣

      夫學道之士，不拘時候，但得身心閑暇之時，求于靜處，暝目閉口，端坐忘耳，或 盤膝或不盤而坐皆可。夫坐之時，外忘其形，而不著物累，内忘其心，而不著事，若存 其中，似存不存，似守不守，而著于空矣。久久純熟，自然念定，念定則陽生，陽氣生 則有升有降。

      其氣升者，自腰間尾闾而升，直上夾脊而止，藉巽風則鼓而上于頂矣，二 氣交合，下降于舌端，如蜜之甜，款款咽納，直入中官矣。丹書曰：吹噓賴巽風。又曰： 初時須著力，次候卻如無。總之，升降不明火候之數、日囚用工夫、三關妙用、沐浴玄機， 空延歲月，到老無成矣。古歌日；神仙不肯分明說，誤殺閻浮多少人! 何也? 這些道理 人還識，陸地神仙鬧似麻。所謂天機秘訣，末敢洩漏于文，故以口傳心授爾。

火燥水濫

        夫火燥者，上升不止；水濫者，下降不息。若有法度調和，斤兩運用，則火不炎燥， 水不泛濫，自然定矣。用時則有，不用則無，其理玄機，在乎口訣。既不知此妙用，則 何一煉精化氣，二煉氣成神，三煉神還虛也。今學道之人，天下紛紛，其得正傳者，無 有一二爾。此個道理，豈可輕易授人哉!

沐浴

        十月懷胎，兩月沐浴，共成一載三百六十日矣。且休說十月懷胎，其兩個月而沐浴， 安于何處矣。此兩個月而又不行火候，或安于前，或安于後，或安于其中矣。委的實 用，非不用也。 學道之土，須要參學，莫泥于卯酉二月，非也。脫胎之時，莫非口傳心授爾。

玄關一竅

        玄關一竅者，乃一身總要之關也，此竅者，即心中之心是也。其心非肉心，乃心中 之主宰，一身萬事之神也。其神者，無形無相，非有非無也．人能無私之時，便是玄關 一竅，才有一毫私欲，不是也，程子曰：不偏不倚之謂中，才有偏倚便不中也。杏林石 真人曰：身裏有玄機，心中無垢塵。期言盡矣。玄關一竅，萬事之宗，動交于物．

      靜養 在中。不無不有，非色非空，凝然湛定，氣息流通。左升白虎，右發青龍，齊停央脊， 鼓起巽風。扇開爐鞴，透上昆峰，乾坤交媾，化作一泓。降至舌端，咽人黃官，一日之 内，三四遍功，初關百日，沐浴一月，中關百日，沐浴前同，上關百日，火候數窮，脫 胎神化，抱一養童，九年行滿，白日上升。大道無言非有問，忘形忘象求鉛汞。守中一 物莫存些，專意身心要守定。呼吸一應便神清，六脈自然朝性命。

      精神魂魄各歸元，至 此身心寂不動。一陽生至二陽遷，隻待溫溫行火今。須臾直舉至銀河，玉枕泥丸如火烘。 乾坤交媾降明堂，頂上圓光懸寶鏡，如如下降至舌端，滿口馨香甘液噴。徐徐咽納下黃 庭，遍體金光随罩定。三家相見結嬰兒，一卦三二兩卦定。晨昏握運仗天罡，四三皆拱 璇玑柄。一年迸破頂颔門，是能超凡而人聖。

      九年抱一行圓滿，獨步翔鸾歸大洞。吾今 洩破聖賢機，洗耳暝心存一定。莫待鉛虛汞散飛，他時赴死甘心盡。玄機備細剖心傳， 學道人人早精進。又雲：玄關竅假在其中，無形無象亦無窮，今人若指其安處，便隔千 山幾萬重。若人指點心肝脾肺腎不著處，卻如虛處巧捏一穴，其言中矣，著一處卻非中 矣。

藥物

        夫采藥者，血中采取真氣，氣中采取真精，血氣者，到頂交合，化而爲液。真精真 氣者，氣至頂交合，化而爲金，液者，流于經脈，而爲白血。其金者，入于中宮，結而 成丹。工夫到日，一身血氣，化爲白血，真精真氣，盡結以成。丹體既成，出神入神， 皆不被幻軀之累也，向上一著，超出陰陽之外，尤存口訣，是爲身外有身，尤未奇特也。 又雲；精中氣血血中精，精氣元同太極成．莫言呼吸爲交感，此物安能有死生7

火候

        進火之時，頃刻一周天。夫十個月而三百日，三幹六百時，三萬刻，或刻刻行火候， 或時時行火候，或日日行火候，或時中不拘于刻，或日中不構于時，但用便用。但不知 法度，則亂升亂降，則不能上矣。口訣存焉。

中宮

        土生萬物，心主萬事，心即土也，土即心也，故曰中央戊己土，中央即玄關一竅 也。了得土，萬物死；了得心，萬事息。今知學道人，茫茫隻向外邊尋覓，卻不去中心 求其道也。

抱一

        脫胎吞入腹，在于人間，九載積行滿八百，而證于仙。乾坤往來，遊遍名山洞府。 行滿八百之日，奉金書玉沼，而列于班矣。

出神

        名曰解胎。學道底人，總不知火候沐浴造化之備，其脫始之時，莫非口傳心授爾。

初下手

        玄牝之門：萬化俱忘性不忘，忘無忘處妙無方。這些便是玄關竅，何是泥形亂度 量1 透關：自從關竅撞通時，二氣周流應化機。任去任來無挂礙，絲毫不動斡璇玑。 破境：心明性徹，光圓如鏡，一念才生，諸相即應，學道之土，不可認著，必屬他 境。故雲：爲甚眼中難著屑，隻因性裏不藏塵。念頭一動性揚波，鬼面人頭見許多。

      蓋謂 寂然通感應，學人不認即無魔。 敵魔：思念相續，不能斷絕，鬼面人頭，千般萬狀，立時駕動水火二車，一撞三關， 直透内院，三屍走，六賊逃移，則群魔自然散矣。陣陣昏沉黑暗濛，立時仗劍布罡風。 爐中發起三陽火，掃蕩妖氛頃刻中。 立基：釋氏工夫至此，謂之打成一片，晝夜不舍，隻管加時定力，日就月将，做将 去了，道門立基行火候，煅煉而成丹也。丹基立定念頭純，晝夜神光衛護身。兩眼自然 慵睹色，一心默歇守玄真。

      火候：八竅分爲八節門，溫涼寒暑應乾坤。四時不失陰陽火，鼎内丹砂結紫雲。又 白真人曰：行火之士，十二時設一時，即五刻也，三百日内在半月，計一千五百刻也。 一身八刻一周天，一刻工夫簇一年。學者若知如此用，饑來吃飯困時限* 冰浴：身中沐浴，乃氣候之沐浴。月中之沐浴，乃丹頭之沐浴也。紫陽日：免雞之 月及其時。斯言者，兩月沐浴也，精全氣旺藥爐溫，二八臨門固蒂根。不向抽添加火 候，洗心滌慮道常存。

      又：氣候來潮，須當塞兌垂簾，湛然無欲，以待氣候過也。毋得 縱意四散，所謂不能固濟須丹傾矣。工夫到此要防危，不比尋常一類推。氣候來潮須保 養，禁關閉兌守無爲。 采藥：采藥時用看老嫩，嫩如湧泉之泛上是也，老如蟻行、如毛細是也。 煅煉：閉目若存中，如空空不空。坤宮其氣發，背上炎烘烘。巽風輕鼓舞，一氣透 天宮。閉之不可放，化作滿頭泓，徐徐而放下，大地作甘霖。

      總訣：夫人者，頭乃諸陽聚會之所，其中有陰，名曰真汞，五髒者，乃諸陰聚會之 所，其中有陽，名曰真鉛。蓋心者，上不屬于陽，下不屬于陰，而得其中，以爲一身之主 宰，視之不見其形，聽之不聞其聲，叩之者感而遂通，中之者寂然不動。人若向此不動 中做工夫，終至純熟，則知天地造化悉備于我矣。

2007-12-11 21:33:17

 

《天仙道戒忌須知》(1)

   作者:泥丸氏      來源:氣功網

　　戒忌須知第一

　　迷不知止。泥丸氏曰：“不知止，則志無所立而趨向惑搖矣。”太虛翁曰：“學仙須得學天仙，天仙由爲仙道之止。知止則不爲地仙水仙等則法迷惑，而功用純矣。天仙之學，心學也。專一修心乃爲知止。天仙之心，妙明圓覺，真常寂生，其大無外，其小無内者。行止坐卧，或失此趣，應即反照。覺照稍遲，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，無一非此心之妙有而出自妙無者。我則一一攝之複所自，則我身完固而此心始全。

　　儒門所雲全受全歸。知此修複，古人謂之小知止。以彼學者知覺運行，純出理天，猶藉覺照而純一者，尚有分别人法之見也。如能人法雙忘，出無入有，湛然常寂而告止者，古人謂惟自度一流，天仙之民人是也，未可謂之天仙之止。夫我天仙之心，有視我身如世界者，有視世界如我身者，有一身世如微塵者，有納微塵中藏億億恒河沙世界，而身如億億恒河沙世界，界界在在無量衆生前。或豎大法幢，或隐或顯，教策濟度人非人等鹹登道岸，心不爲功。其出種種言行，若不出自我言，出自我行，一若出自納現世界。界界在在各各衆生，一一自心之所自言自行，我無與焉者，厥心斯真。由是修養，精勤無住，愈返愈明，愈純愈精，是乃大羅天仙之心境如此。知此立志，謂之無上大知止。上所言輔命之性宗也。命無性不立，故先詳示雲。”

　　“若夫煉命之旨，總以陰盡陽純爲止。神通飛騰不與焉。其受煉也，曰精、曰氣、曰神。我聞之師，有先天之精焉，有後天之精焉，神與氣亦各有二焉者。煉之之法，亦自有一定之止訣焉。研夫後天之精，有形有質者，似精而非精，飲食之所化，未經绛宮化血，而散遊于四肢髒腑。若不經彼海底一煉，不得化爲凡氣，随炁升腦降心，而化液化血以達腎。複又升臍一和，随氣抵海，大煉一番，勢有不能成氣，焉能升腦而化玉液乎？

　　凡煉形質之精，不依此序而加功，謂之迷不知止。煉之未及化成玉液而中止者，亦不得謂之知所止也。若彼先天之精，真精也。然其性屬陰，我身肺氣之所化。煉之之法，經腎經臍，而下海一烹，複自升臍，與土一和，降穿尾闾，升巅一聚，天罡頂炁照之，立化金液，油然而降，滴入绛宮，始極清涼，髒腑爲之一爽，轉眼便化熱炁，烘然下行，遍體爲之一暖，覺此暖氣氤氲，和入玄關，覺其中有吞吐之趣，此即乳哺嬰兒之明證也。世之煉真精者，煉不依此煉之，謂之迷不知止。循訣而煉，不到和入玄關，亦不得謂之知止也。至夫先天之氣，陽火也，其真性屬陰。後天之氣，陰火也，其體性屬陽。先天之氣，無勞煉者，知所養訣，則與造物之真氣通，而取之無盡矣。先天之氣來自坤宮，乾感坤氣而成者，故其真性屬陰。

　　後天之氣來自兌方，兌悉震氣而施行者，故其性體屬陽。養之之訣惟何？洗我髓，淨我心，潛能勿用是也。煉之之訣惟何？從事上養之訣加以凝神定慮，用我目光，時巡海底，則下極自得熱騰如沸。非惟凡氣化爲真氣，而凡液亦得化爲凡氣。得成如雲如霧，下護玄關，上騰夾脊，随其真氣氤氲升腦，時得天罡恩加炁照，亦得與真炁徑化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我绛宮，則清涼無比，髒腑生春；以滋土釜，丹田溫潤，降透玄關，嬰兒得食，遍體充和，是乃煉氣初關之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之煉氣者，則此法訣以行，亦可謂之能知止。第其間升降運行時，有阻有滞，如束如兜，或痛或庠，則另有止訣存焉”。

　　戒忌須知第二

　　繼續不專。泥丸氏曰：“此則句義，《修仙辨惑論》語意不同。此則句義偏在戒忌邊，非有作用深義存焉，蓋學貫綿密與專精耳。若一斷續，一不專，雖得真傳，與無聞等，鬼神惡之。非惟無益，玄律炳存，難逃冥罰，可不懼哉，可不戒哉。”

　　太虛翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，蓋指此輩之學道耳。不然，古今道成者，即我聞見，亦成卷貼，何至有免角之喻乎。其斷續不專之弊，總惟性理不明，嗜欲礙敗。或因狃于成見；或緣妄識悟岐；或不耐辛苦；或視爲高妙；或疑其簡易；或慮師傳未全，以與侶伴非士；或有宿疾頓發；或值新病适生；或見所尊暴殒；或聞外道名揚；或躐等緻疾；或妄作滋災；或眷屬阻；或待時而誤。其魔不一，而失修惟同。可勝歎哉”！

　　戒忌須知第三

　　未足爲足。泥丸氏曰：“未足爲足，古今修道人之通病，其根由于無聞，緣乏聖師友輔之故。”太虛翁曰：“我以是故，故于知止一則中，已逗所止境，爲若輩當頭棒喝也。”

　　戒忌須知第四

　　不信因果。泥丸氏曰：“不信因果，達者之病，其病至惡。雖得至道，性理不通，以未思深之故。但知空寂，總成小乘。愚昧沈習，禍無底止，可不懼哉。”太虛翁曰：“因之與果，如影随形，創不信說者，非惟自絕去徑，亦且截其歸路也。縱或堅持空寂，不犯他戒，我知其命終之後，福報盡日，定化微塵，散之空境而已。”

　　戒忌須知第五

　　人我山高。泥丸氏曰：“人我山高，私心肆矣。縱能精進，必附魔道”。太虛翁曰：“人我不除，四相具矣，煩惱是非，刻無得靜，勢有必然，嗔念必多，縱知煉氣精圓，适成魔家眷屬，我師所言知也”。

　　戒忌須知第六

　　淫心不斷。泥丸氏曰：“淫心不斷，縱能精修，譬如蒸砂作飯，萬無成理”。太虛翁曰：“淫心之生，出自愛河。不斷淫戒，人根火熾，燒斷真路，附落水族，爲禍非細。況丹道以保精爲第一關，精虧則氣虧，氣虧則神衰，神衰則真火微，爐竈必冷，而群陰肆，病發必死。若彼志土，或囿于成見，以爲不孝有三，無後爲大，我輩生有儒門，豈容迳辟。亦惟爲奏帝天，開一活徑，倘有志士，于神完精足之際，願爲其先延種子，以勸度執見過儒者。

　　許其一索再索，理無不中生必是男。第一已孕即須斷戒，不得流連，有違戒者，貶入生道，流充愛坑，受種種報。我師以爲然，爲達呂祖，呂祖許之，已有存案存行三天，下诰九原矣。然此乃秘密之說，知之者毋得妄洩诰行之原，恐招人謗耳。嗚呼 , 天地且幻 , 萬有非真，形形如續，習業因緣之所造，正是苦事。世人之不斷淫事也，好之深。謂曰嗣續計者，乃詞也。不然，寡欲多男，醫書可證。彼所謂色者，并非色也，特欲火熾而莫判耳。斷之之法，惟一懼字，庶幾利焉。由勉至淳，三百日，斯易不熾矣

《天仙道戒忌須知》(2)

   作者:泥丸氏      來源:氣功網

是以古人懸一骷髅，存如腐屍，或懸聖像，或特經咒，或行禮拜，或結侶伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身于虛，攝心于無，使彼六根六塵，無處着腳。惟用我老子遊心于初一訣，何等簡易！我願世之志士，刻從事斯句，則丹道亦因速成，何利如之。”師曰：“然，是汝所說”。

　　戒忌須知第七

　　吝伐不除。泥丸氏曰：“吝伐不除，人我相大，因果感應之源，注記帳繁，消報不平，公案難了，超脫無期，或變業障，古今比比也。”

　　太虛翁曰：“要知舍施濟拔分内事也。一生吝念，善緣錯過，舍而念存，謂之退悔，功轉微矣，豈不惜哉。一存伐念，驕勝氣肆，非惟功除，業根載矣，可不懼哉。我師所以出此痛言于上。蓋欲修道，必欲積功，積功一層，舍布施苦行，何以而積？且彼善緣，易失難得。遇而即行遇之仁，行而不伐之謂之義，受侮招謗不之悔謂之德，施恩種德莫之念謂之道。噫，天與我力，又賜我緣，是以得行，奈何從而吝生伐乎？古之志士，聞見必信，信無不行。今之志士，以能疑爲智，以察審爲明，是以有立功立德之謀，而終無德功得積也，是昧夫所謂德與功，一心性天良圓而已。故古之志士，但盡我心我力，聞見斯行，終不計夫彼之虛實也，故其德功積易圓。若雲可疑，天下事無不可疑者。待信而後行，萬無行理。亦恐待濟者已早不及待，死者死，敗者敗焉已，可不惜哉。若吝與伐者，不足與言大道也。彼雖精修，我決其終囿生死窟，而化爲冤債種子之雲，可不戒哉！

　　戒忌須知第八

　　得失念生。泥丸氏曰：“得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其造流弊，有不可勝數矣。”太虛翁曰：“要知人性本善，天理備存，曰得曰失，據彼人事而言也。我輩所修者道。道曰修者，以爲妄蔽我心，妄障我性，三屍九蟲，七情六欲，朋比爲奸，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去則真，障去則明。真與明也，完然而具，未嘗有失，得從何來？戡破斯理，何得失之可有？有且無有，心何妄動？憧憧内戰，是其自伊戚耳。我以爲除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心。我願學者務除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圓覺矣。苟或不信，而住于患得患失之間，我不知其究竟矣。我亦惟有聽之焉而已矣。可不戒哉”。

　　戒忌須知第九

　　動靜有間。泥丸氏曰：“人之一身，自該動靜。動者其神，靜者其精。氣之動靜，一聽之神。故其身之動也，神使夫氣，氣承夫神，禦精而行也。及其靜也，神馭精于氣，率氣以休于氣穴而已。吾之妙明圓覺心性本無動靜，焉有去來。奈何因身之動靜，而有間我心學乎。籲，未之思耳。”

　　太虛翁曰：“旨哉師言，發前人所未發，慈未後人，餘小子敢不從而詳述哉。聞之師，古之志人，行止坐卧，不廢其功，而各有行之之訣，故能動靜無間。而有百日築基，十月胎圓，三年乳哺之功之驗。今研其動，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其靜，曰坐曰卧而已。其煉訣惟一，而存煉之所則有四。一者何？凝神而已。四者何？行則凝神于湧泉兩穴；立則凝神于海底；坐則凝神于绛宮；卧則凝神于坤腹。若夫坐而應對，立而酬應，則異于獨坐獨立焉。坐則先存，自海底兜後達背。有如佛像之火焰然，則應對神靜，而語言調達。

　　立則先存神于兩足底闆，微微用力踏住，而口酬應，則神安而不飛焉。其卧功亦有兩法，名希夷睡，名環陽睡。希夷者，陳抟祖師禦賜之徵号。環陽者，茅山李老君之号，是柏子老君，非太上所化之老君也。其睡法各有妙處。如用希夷睡，側左者曲其左肱，以手心墊面，開其大指、食指，以左耳安在大指、食指開空之處，則耳竅留其空矣，直其腰背，曲其左股，達其坤腹，泰然安帖于褥際，直安右股于左足腳側，以右手心，安帖臍輪，而凝其神于臍後，存我一身，威如晶之明，而如睡于乎波水面，下空無底，而一身被褥，存化白氣如雞卵然，而我睡其中，此側左之法，如側右亦然，若用環陽睡，睡不側睡，而于上半身墊物，須高厚于下半身所墊，約高半尺或三寸，仰而睡，兩手握固，直其兩臂，八字安開，兩股亦然，而于開處各離腎囊一二寸許，緘口閉目而冥其心，時約十幾息，存見氤氲然，如雲中霧，繞我一身内外，以意凝留绛宮，有若存若忘之訣，我之兩目，冥照于胸背褥下，有若無底然，亦勿太作意，而松松如顧而已。其中妙義，有不可勝述者。其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉。若夫與人同睡，其訣有九，恐誤後學，流入旁門，不敢述也。”

　　初丙午歲十月朔，懶雲氏侍太虛翁，爲述泥丸氏天仙道程寶則，天仙道戒忌須知。述至動靜有間一則，懶雲氏心動，太虛翁神人也，爲南嶽分神，左手有文曰主宰太虛，故号太虛。懶雲氏蓋心請筆所述于書，以度世之有緣者。太虛翁曰：“可得汝而筆之，我何吝焉，大江南北，将遍流諸，雖然，時尚有待。”乃起而吟，吟曰：“皇歲三六，越又二三。神河濱北，婁工舍南。瑣瑣野人，赤腳帝男。伊焉授受，訣始流傳。”吟畢，複曰：“得之不難，聞之亦衆，第其中各視其質地何如，而所修自異，即所證亦不同焉，覽是書者，皆我個中人，幸毋自棄。”

　　已而又曰：“我師昨至，謂我将應帝召，行有期矣。”起而吟曰：“住世七十九，光陰非等閑，喜完真面目，神證太虛天。”吟畢，授笑出紙，曰：“錄”。遂自道程寶則起，次第端書，錄至動靜有間，則已值月之望日矣。太虛翁曰：“盍将朔日吟句，會錄成則，附于是則述後，以爲将來首授道侶，作一證緣乎。”懶雲氏起而纂之，纂畢以呈。太虛翁曰：“善”。又曰：“爲我續書之。”續曰：“我所述，諸書未悉載，得之者慎毋輕視，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名輕視，生不成道，某月日，澹泊主人太虛翁囑，懶雲氏識”。籲！時越十一日，而太虛翁果辭世矣。今歲戊寅，懶雲氏遊寓婁工工次，悟而出錄，以待贈夫有緣者。爰複續識數語于段末雲。

　　戒忌須知第十

　　行不由人。泥丸氏曰：“行不由人者，非安分之志，乃好奇務異之徒，王難或幸免，天律必難容，故律有之，偶而一犯，罰滞三載，惡其性喜隐僻，不由中道流禍至烈，故重罰不稍宥焉，可不戒哉。”

　　太虛翁曰：“我師所言，真實不虛者。古之隐士，住世忘年，載之冊籍，炳炳可考者千有餘人。今反混迹

《天仙道戒忌須知》(3)

作者:泥丸氏      來源:氣功網

塵環，或爲荒寺收供僧，或與褴褛乞丐伍。最上者，匿迹峨嵋，雞足太華，勞黃諸山至僻處，豺狼爲侶，趺坐數百春秋，葉落沒軀，荊榛塞徑，惟恐人知，是皆漢魏六朝唐宋元明之大術士也。昔日顯異迹多者，其罰滞也無歲月。我實知之，我實見之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不淺，故不吝爲人一饒舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是囑。”

　　爾時，海留翁侍曰：“神通法術，乃駐世真人藉以積功累行者，冊籍載之詳矣。夫子戒之，豈以書載不足盡信欤，抑寓有深意而故辟之極欤”？太虛翁曰：“汝迷不足以語此，雖然，不爲汝說，贻誤後人。汝見翼卵而成雛者否？曰見。曰見形未全而預有出彀者否？曰未之見。曰卵之變化有其道，變化成形有其理，形成破彀有其時，未有時未至而得變化，時未變化而得形成，時未形堅而得破殼者。強而緻之出，未化未形者死，形成未堅者萎，形堅時未至者病。我昔所言，蓋已形成而堅如者，特時未至一流，故其患也僅如此。

　　然已病甚矣！籲！雛之一物，凡物也，自無而化有者，養至形成，其功已竣，而天破人破，其損其益猶如此。若夫吾道，仙道也。自有化無，煉實還虛，撥妄返真，攝性歸性，煉陰成陽。種種修訣，不舍色身，不着色身，活活潑潑，混混穆穆，若存若亡，精精純純。不以五髒六腑爲五髒六腑，不以四肢百骸爲四肢百骸。視惟存有圓陀陀，光爍爍。始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫淨境。卒忽現境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關，如磁吸鐵，透入玄胎，乃爲安靈入聖之妙用，不假絲毫雜氣，與我身中未經曆煉之凡精凡氣凡神半縷混入者也。

　　方其玄關初辟，一雜用顯異秘宗，我胎未結，真炁甚微，真靈雖備，而塵敝尤堅，光明無幾。顯異秘宗，乃是真靈率彼識神，統我凡氣外合地天罡殺生氣以行事者。其靈異在假天帝之号令。是以地天之氣，莫不來合。然其來合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔氣，會合而來。中我畏正佯馴之神，其心未正，既遵号召而緻，自必如令而承行者。故其行也，必靈必驗。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真靈尚微，心性未圓，妄念猶熾，是以有此妄煉，無非妄有好勝好名，貪靈希異，與夫欲速嘗試之癡心也。

　　彼諸魔神，鑒之熟矣，因而誘我内魔，朋比纂踞我軀，彼諸學者，亦不自覺，心已着魔，從此肆行無忌，而法益靈異，反謂昔修鹹錯，因而自誤誤人，必然之勢。倘渠道根深厚，待遇至人從而喝醒，複反真道，勇猛修持，亦得胎圓胎出。而于粉粹了當一着，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄業，積如山海，業消罪赦，天诏乃臨，斯關始破，可不戒哉！海留要知内養一圓，功行自足，與造物者，一鼻呼吸，念動神應，神凝氣護，如心使指，指無不應，而謂神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎術哉？蔽而不之神蔽，而未之通者，凡情凡念耳！淨其凡情凡念，而一策之，複之真，斯自神通矣。”海留翁悅。懶雲氏乃爲筆之于書雲。

　　戒忌須知第十一

　　耽于閑逸。泥丸氏曰：“耽于閑逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，聖人複起，亦難策而緻道，其身純陰，蓋煉有不勝其煉者，嗚呼，餘複何言。”

　　太虛翁曰：“慈哉，我師不屑教誨者，正以深誨之也。若輩性靜者，其病在懶，似達非達，似知足而不知足。乃才短一流，混迹于玄門中，其用心也苦矣。我師心甚憐之，故加棒喝。世之納身于枯木環堂者，此輩比比雲。我謂此輩特昧夫修訣耳！知置身于煩惱場而一守其閑逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知識，久而群知其養，則又移置無知之地。以考此趣之得失，内悉克養于中，以間安勉，孰謂非得天仙之大蹊徑乎。何以故？既皈玄門，慎毋虛過光陰。若欲于恬靜處終其天年，我訣其終此百千生。而此閑逸之趣，萬無定得者，此正我師棒喝之旨夫。噫！既無其才，又無其力，勉欲精勤，病必随之，不如就其才料而納之造就之窠。此即鳥鹄異質，各有受煉之秘存乎其中。人不虛生，是人總可得道，幸自棄自囑。”

　　戒忌須知十二

　　緻功克期。泥丸氏曰：“緻功可以克期者，一人之說，非通論也。蓋禀受不一，而愚智有殊。克期而可緻功，未有不因而緻弊者。”太虛翁曰：“師言破的，飲水飲湯，冷暖自覺，師不得定之于弟，父不得定之于子，禀受有殊，智愚不一耳。行适其當，不及其期而已足。不得其當，雖過其期，行不中止。曰七曰九者，老少之名目，并非緻功之期克也。左轉三十六，右轉三十六，是即半斤八兩之說。類此而推，無庸泥滞也。譬如行路然，計弓準步而定裏，成法則如此，由斯路者，行之而已，總以得到爲宗。奚必墊塗人而考其步數乎？步有大小，其數自殊，考步以計裏，不亦惑乎！天仙之道，活潑潑者是，固非泥象執文者可與議斯道。”

　　戒忌須知第十三

　　淨穢自畫。泥丸氏曰：“淨穢在心，境不與焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也”。

　　太虛翁曰：“旨哉斯言，淨穢在心，境不與焉，不易之論也。滞境而畫，食古不化之故。要知淨穢辟穢種種作用，蓋即淨面連心洗，焚香帶性燒之義。奈何有禮廢吊而行避墳冢者！以爲書載見屍四十九，終身不得道。不知此說出于禮誦之門，而隐諷夫陰陽流，專以送死領葬爲生計者，夢寐寝食于其間，窮其一身内外，無非死氣焉，是誠乃無道成之量者。然世之陰陽家，果能誠誦太玄玉經，且更能日誦心維，不惟此身清淨，所過者化，所存者神，累行積功，孰有勝于此者？此之謂下結鬼緣，亦證得一助。況心無生死輪回乎！籲，生死且無，何有淨穢？惟禮誦一門，理宜内外精潔，稍懈非所以緻我敬，是以有焚香設供之儀，沐浴更衣之事。若夫修養一宗，純存貞一，天仙一道，寂浩無涯，均無兇穢得觸之虞，庸何忌焉。然苟無其道，而心有感之，則訣有退持太玄玉經，存放慈光，若月若日，照耀金庭，雖有感觸，亦無弊焉。萬無有因而自畫，必待七終，乃始往吊，緻廢大禮。亦萬物因往而自畫進修之功。此我師揭此一則以示人慈旨雲。”

　　戒忌須知第十四

　　泥古律今。泥丸氏曰：“時移世變，氣運使然，泥古律今者，徒知好古，食而不化者也。不可以不戒”。太虛翁曰：“然古法不行于世也久矣。即如傳道一種，情有不可得而古法者，然而知之者鮮矣。昔于某地，傳某以某道，儀

《天仙道戒忌須知》(4)

     作者:泥丸氏      來源:氣功網

禮均未具，而受授竣。有某者起而責曰：‘某道傳自某祖，得自某師，儀若彼，禮若此何其重也，今某傳某，若此簡，若此亵。可乎？’某欲辨而未得，迄今傳爲話柄。嗚呼，彼之責者，亦是也。然彼也者，烏知夫今昔情殊也哉。經曰：禮雲禮雲，玉帛去乎哉。古哲之重夫儀文者，正以下受之誠與否耳。今則不然，計儀以受授，将以召彼，而群凝哉，且将因儀而謗道焉。嗚呼，可知某之不計儀而受授，是崇道，非慢道也。即此以律泥古今，殆有不可不戒者矣。籲！天下滔滔，泥古且未真，洞而審之，類皆假古以律今者，其心其行，更有不可問焉者矣。

　　戒忌須知第十五

　　身心意任。泥丸氏曰：“以三逆任者仙，以三殉任者人，故以身心意任爲戒”。太虛翁曰：“玄哉師說！身心意者，謂之氣精神也可，謂之天地水也可，蓋其内蘊有是理。故精乃心之所出，神乃意之所有，氣乃身之所載，其實心以主之。以三逆任者，蓋能以心制意，以意制身，以身定志，以志定神，以神定氣，相制相定，欲淨理純，純一不二，則仙之道也。以三殉任者，蓋但心任意，以身殉意，以意殉心，相殉相任，欲熾理滅，千态萬狀，則人之道也。噫！要知天仙一道，以逆爲用者，天地定位也，地天乃泰。他若水火木金，有相媾相交之妙，而水土亦有和洽之功。類而推之，無不以逆爲用者，以我師之所以諄諄告誡也欤”。

　　戒忌須知第十六

　　禮儀荒忽。泥丸氏曰：“是可即外以證内，正是止敬存誠一功之現于内外者也，何可荒忽。志士犯此，必墜魔道，可不戒哉！是昧夫足恭之一說耳”。太虛翁曰：“犯此戒者，大都似達非達一流。蓋此輩夙修乏福，而薄有才智，滄落不偶，識者鮮焉。緻恭緻敬，人之不答，更有從而笑之者，遂漸大反其行止。又遇好事者從而推獎之，曰：‘某也材，’古之狂狷無以爲過之。世之無知者從而附和之，因美其名曰解脫，能恬淡，能狐高，相贊相成。

　　風聞夫無聞志士之耳，遂亦遙遙應染焉。此末世群以禮儀荒忽爲存本色之因也。夫學者誠宜戒之！否則必墜流我慢魔道，可不戒哉。第當内外如一，又當如分而止。故凡身處尊貴之階，禮宜持夫忘分之禮；身處卑幼之序，則但盡夫弟子之儀。若于同僚酬應之際，禮文無失，當而已矣。夫我道，天仙之大道，不避人，不逃世者，酬酢不得而缺。鼓鍾于宮，聲聞如外，慎毋使彼四方君子，聞所聞來，見所見去。況天仙家，乃寓火候于行止坐卧間者，何可忽忽諸。若遇當坐而談者，則有載談載坐之行訣。步而談者，又有載談載步之行訣。

　　立而談者，又有載談載立之行訣。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步。周旋拜禮，莫不有微細妙訣存乎其中。大可随地随時，行我功訣，煉我炁精。更可詳驗我行功之安勉。豈慢行酬酢之儀文于外，而無我内治之神功哉。是以天仙一戒律有三千八百之多之微細條目也。蓋心愈靜而愈而圓，有不待存注而無不中規中矩之妙。然須于平時細微體認而體行之，則當場酬應之際，自不厭其禮文之繁索矣。故古之志士必于家庭間，随時随處不廢其起起立立坐坐步步之儀文者，正以煉其起起坐坐行行立立之功訣也。一旦應對而出，或事上，或接平，或臨下，自然周緻而合度合訣焉。大隐朝市，此說何謂乎。

　　今則不然，以爲家無常體，而惰其百骸四肢焉。不知家無常體之說，言不惟晨昏定省而已。凡彼巨細儀文，一一必使其内外如一，而無偏勝之弊，故曰無常禮焉。夫子申申如，夭夭如，正是于閑居燕處，時而行其體認之妙用。第可以意會不可言傳。慎毋誤以爲閑居燕處而稍忽其自然止敬之功爲要。記有之，時思盡忠，退思補過，豈僅專指夫政事焉而已哉。要知政事之得失，不出乎一心。行止坐起，知有安駐其神之訣，則神駐于身，而不飛焉他注矣。出面立朝，則理事自明，決政有當，應對自和，進退自正。

　　一切周旋酬酢，謙适于謹，恭适于安，讓适于宜，辨适于達，論适于暢，行适于正，操适于真。蓋我天仙之道，窮則獨善其身，達則兼善天下；存則聖賢，化則仙佛。無非終始于心一功，而造夫大而化，猶不自住焉，乃爲天仙之學。孰謂可以禮儀荒忽也哉！彼此禮儀爲禮儀，則具文矣。外恭敬而内怠，慢猶荒忽也，不可不以爲切戒者，二三子識之。